1樓：野草錚錚
對的，有情就是本具真心的意思。上至諸佛世尊,下至地獄眾生皆屬有情。所以稱為:
「十法界一切有情」。包括六道眾生(六凡)和阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛(四聖)。一切有情因本具真心而得名。
所以,十法界有情也可以稱為「一真法界」。
2樓：aaa**王
佛教講，人是「有情」眾生，甚至一切有情識、有生命的眾生，都叫做「有情」。關於「有情的層次」，有四點看法：
娑婆因有情漸成國土
常有人問：「人從何處來？」娑婆世界，因有情眾生的業感招致，生此國土而有了各種種族、各式家庭，各個國家，所以「娑婆世界」也叫「有情世間」。
眾生因有情妄執有無
「有情」又叫「眾生」，眾生是由眾多因緣和合而成。眾生因為有情，所以會執著「喜愛之境」，因此擁有時就會計較、比較，失去了就會傷心難過，這些都是因為「情」而產生的妄想執著。
聖賢因有情悲天憫人
聖賢與凡夫不同的地方，在於聖賢雖有「情」但不執著。聖賢的情是悲憫眾生之情，因其不執著，所以不自我束縛，且能怨親平等，沒有分別地去行善佈施。其因悲天憫人，所以願意救苦救難，犧牲小我，完成大我，這就是聖賢的情。
菩薩因有情同體共生
佛教裡稱菩薩為「覺有情」，也就是覺悟的眾生，他們自覺覺他，自利利人，廣行善巧方便，當他們看到眾生受到苦難時，即發起大慈悲心，他「視一切眾生，如己身」，故能「人飢己飢、人溺己溺」、「無緣大慈、同體大悲」。
人皆有情，但要用理智來淨化感情、用慈悲來運作感情、用禮法來規範感情、用道德來引導感情。把自私佔有的感情，轉化成無私的道情法愛；把有選擇、有差別的情愛，淨化為「無緣大慈，同體大悲」的慈悲奉獻，這樣的情感生活才能更豐富、更雋永。
十法界 都叫有情眾生嗎？
3樓：此時我是一隻貓
十方法界。
和十法界不太一樣。
然後，是的，十方法界都充滿有情眾生。
佛教詞語 有情眾生 也包括十法界中，佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛四聖嗎？
4樓：望月
有情眾生的情，放在這裡講，一般指的是虛妄情執，即煩惱的意思，也就是說，煩惱沒斷盡，都屬於有情眾生。佛斷盡煩惱，不屬於有情，但也不能說無情。因為眾生之情與佛之智皆是真心的作用，歸根結底是同源的，只存在「迷」與「悟」的區別，迷的時候智轉為情，開悟了情就是智慧。
說有說無都不恰當。
5樓：愛游泳的小海豚
這個當然是包括了，這個有情眾生是包括一切的有情！
6樓：文化冷觀
佛教十法界，六凡法界，四聖法界，六凡法界即地獄、餓鬼，畜生，人，阿修羅，天人。天人又分二十八層。四聖法界為，聲聞，緣覺，菩薩，佛。
聲聞，又分須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢。緣覺，獨覺佛，辟支佛。菩薩又分五十二位。
最後是佛圓滿的佛。
佛學提問：有情眾生？
7樓：檢曼辭
首先，我們要說明「有情眾生的八個識」。這八個識他所掌管的內容有哪一些？首先我們說：
他總共就是前五識、第六識的意識、第七識的意根以及第八識的如來藏，總共是八個。前五識是哪前五識呢？上次我們講過這五識就是：
眼、耳、鼻、舌、身這五識，掌管的就是外面的五塵：色、聲、香、味、觸五塵。這前五識所掌管的五塵功能是怎麼樣子的呢？
他所了別的是這五塵粗略的了別，或是初始（當初的初）——初始的了別。也就是說，這前五識他在針對這五塵作了別的時候，他的了別是非常粗略的，他了別的先後的時間是最初的；也就是說，一開始第一剎那的時候的了別，這個就是初始的了別。
大家可能會想說，眼識他所了別的色塵，什麼叫作粗略的了別、或是初始的了別呢？眼識所了別的色塵，不是我們一般看到的說：這是一輛車子或是一個人等等。
他所了別的內容，只是顏色的差異變化；也就是說，眼睛睜開了以後，從眼球這裡攝取外面的各種不同顏色的光以後，他所感應出來的色差—紅橙黃綠藍靛紫等等的色差—我們的眼球它所能夠接受外面的訊號，都是一些顏色的差異變化。這些顏色的差異變化，透過眼球后面的視網膜，視網膜上面它會有一些針對不同顏色感應的細胞，比如說它會偵測到紅色的，它會偵測到黃色的，它會偵測到綠色的，它會偵測到藍色的等等各種不同的顏色；會有各種不同的視網膜上面感應的細胞來感應到這一個顏色，然後這個顏色會透過傳達的神經，會傳達到大腦裡面去。所以這前五識，他的粗的了別，就只有到這裡為止，他沒有其他更微細的了別。
大家一定會很難想象說，這樣子眼識他所了別到的色塵，他是粗的了別，然後又是第一剎那的初始。最初的了別到底是什麼東西呢？我們舉一個實際上的例子，讓大家來感覺到說這個眼識他所了別到的是什麼樣子的東西。
我們舉一個實驗，當把眼睛看著另外一個地方的時候，這時候你的眼球聚焦在比如說我們現在舉的例子是在左邊的某一個點上面，當你把眼球聚
8樓：t深深海底行
有情就是本具真心的意思。上至諸佛世尊，下至地獄眾生皆屬有情。所以稱為：
「十法界一切有情」。包括六道眾生（六凡）和阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛（四聖）。一切有情因本具真心而得名。
所以，十法界有情也可以稱為「一真法界」。以「本具真心」這個共同點來看。一切有情都是真心而已，附於真心的五蘊、十二處、十八界一切法，皆是生滅無常，故名虛妄。
而真心永無生滅，故名「真」。亦因此真心為一切有情本具，故說：「心、佛、眾生；三無差別」；「一切有情畢竟成佛」；「一切有情平等無差別」。
無情不屬眾生，無情是物，無真心可言，亦無命根。植物非是有情，而是佛的大願力及眾生共業，二者共同成就。無情包含山河大地器世間，當然也包含一切植物、礦物等等。
有情的色身及無情，皆是四大所成；有情若失真心（真心執持下一世色身），頓成死屍，即成無情。
南無常住十方三寶
9樓：侯愛教育
按照佛學定義，有情眾生指的是有高階神經中樞，能感覺的那種生物。按照這種方法歸類，有些動物沒有高階神經中樞，是沒有感覺的，應該算無情眾生，可以吃。不過鄙人是不信的，管他有情無情，老子餓了就要吃。
愛咋咋地。
10樓：
六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）眾生都是有情眾生，而植物，微生物等有生機而沒有情識，也就是隻有生而沒有命，這樣的生物稱之為無情眾生。
南無阿彌陀佛
11樓：紫化宮
有思想的是有情。沒有思想活動的是無情。豬籠草雖然是植物但能捕食昆蟲，他還是無情。
佛學十法界
12樓：鉛筆盒兒
實名搜一下「佛教十法界」就能找到一些。
說十法界的眾生個個都糊塗沒有智慧這種說法合適嗎？
13樓：匿名使用者
這樣的說法不是佛經原文，都是法師講經說法隨機所講，有不同的環境襯托，不必較真摳字眼。明白其中的意思就行了。要聯絡上下句來聽，不要斷章取義。
14樓：木木的知識分享
不可以，因為眾生都是未來佛，而且十法界還包括四聖法界，裡面的聲聞緣覺，菩薩都是正果的聖人，你說的不對。
即使是在六道里，高層次的天人的智慧，神通也是非常優秀。
但說「六道眾生迷惑顛倒，」是可以的。
無情眾生轉化為有情眾生，這個過程是否可實
15樓：8萬4千法門
這個不必說了，植物可以說有靈性，沒有神識，它的神識是別的靈魂寄居在它這個地方，它本身沒有神識。草木雖然還有神（寄居的神識，---師姐編注），草木的神遷移非常大，你在收割的時候，他知道，他就走了。他好像是遊牧民族，他到處為家的，**可以住就住，不可以住趕快走，這跟樹不一樣。
樹神他住在那裡時間比較久，他執著那是他的家，所以一定先給他打招呼。愈是年代久的樹，那個神要是再住得久，我們常常講就變成樹精，成精了，有時候他也會現形，他確實會現形。
16樓：青竹遺風
子虛烏有，沒有這種事。有情眾生生命的存在雖然是個未知數，卻是個定數。法爾如是，不需要尋找理由。它是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。
17樓：自省
你聽誰說的？不存在的！
每個眾生的阿賴耶識都遍滿十法界嗎
18樓：t深深海底行
樓主您好！
若將「真如遍一切處」解為：「遍滿虛空充塞宇宙」則成邪見。比如月溪法師臨終偈雲：「遍滿虛空大自在」即是大妄語。
「真如遍一切處」有兩種含義：
一者：「一切處」是指「十二處」：六根處、六根與六塵相觸處（六入），合為十二處。
一切有情，絕無「第十三處」之故，十二處又名「一切處」。十二處皆依真如而有，故說「真如遍一切處」。
二者：「一切處」是指「一切有情」。十法界有情所住之處，都在三界之中（無「第四界」之故）。
地獄處的有情本具真如，非想非非想天的有情也本具真如，十方世界諸大菩薩本具真如，諸佛莊嚴報身也本具真如。因此，真如遍於十法界一切有情，若無真如本具，名為無情。故說「真如遍一切處」。
若解為「遍滿虛空充塞宇宙」，且問：有情的真如是合為一體還是各各分開？
若合為一體，此有情墜於地獄則一切有情同墜地獄；此有情圓成佛道則一切有情同時成佛。若各各分開，則有分界，亦無可能「遍滿虛空充塞宇宙」。
如來藏（真如）在八地之前都叫做「阿賴耶識」，八地以後改名為「異熟識」，佛地改名為「無垢識」。除了「真如」這個名稱之外，還有很多名稱：心、如、佛、法身、如來、實際、涅盤等等。
南無本師釋迦牟尼佛
19樓：匿名使用者
簡單打個比喻吧。
現如今電腦都在上網，而阿賴耶識就是整個網際網路絡。
這樣比較容易理解，但是也不能就這麼理解就是了。
心理學說的意識最深處，人的大腦是可以記錄你所碰到的所有資訊的。也就是前七識過感的一切。包括念頭妄想之類的資訊。
而事實上大腦顯然沒有這個容量，心理學卻窺探不到這個深度。
所以阿賴耶識這個由因緣和合而生之的是名為阿賴耶識的東西應該是依照因果定律連線於遍滿十法界眾生的。而這裡面的海量資訊就是善惡因果的種子。
所以古話所說的「天知地知」就是所作所為都會在阿賴耶識裡。
佛說阿賴耶識即非阿賴耶識，是名阿賴耶識。其實你要懂了，上面的比喻多不恰當。
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