1樓：萌小殤
文明就是虛偽到了極端，是別人看不出你很虛偽的時候，你就很文明瞭。
2樓：瀧笑寒
文明的主要內容是人與人的關係，它在很大的程度上決定人與自然的關係，正如李慎之先生曾經指出的那樣（李慎之，１９９４）。因此，技術（即人們利用自然的方式）的發展水平並不是文明程度的指標，所謂「現代物質文明」不是上述意義上的文明。我們還可以斷定，文明就是用和平的方式來解決過去用武力解決的人與人之間的衝突。
文明的本質就是人與人之間的和諧。所以龐樸先生所言「文明不衝突」（龐樸，１９９４），確是不謬。 由於文明形成於具體的時空，就必有形成的成本。
在空間上，距離是文明形成的障礙；多次博弈從而獲取經驗則需要時間。因此，文明的形成是由近及遠、從小變大，在任何時點上，它總有邊界。由於文明的形成是特定的人之間的互動，構成文明的習慣傳統、規章典藉以及文化觀念中，必包含了這些特定的人群的稟賦及其環境的全部資訊。
又由於在不同的地區和不同的人群之間，存在著環境和稟賦上的差異，所以作為解決人類衝突方案的文明，就表現為多種不同的具體形態。正是這些不同形態的文明，構成了湯因比等人研究的基本單位。 一旦文明具體地形成，它就會帶來一些與它的本質不相吻合的問題。
我們知道，文明是一群人之間多次互動（博弈）的結果，遵從文明的規範往往不是出於一次、兩次的互動的成本－收益分析，而是出於習慣。對於被文明教化了的人群，這種遵從的習慣對人們的行為的影響，比個別次的成本－收益分析更強烈。或者說人們認為，文明的規則比
一、兩次個別事件的利害得失更為重要。例如，人們不因市場**對自己的不利變動而拒絕遵從市場規則，也不因
一、兩次訴訟失敗而不承認司法程式。之所以這樣，是因為人們知道，文明規則會在長期中和整體上給社會以及自己帶來利益。 然而當兩種不同的文明相遇時，對一文明實體有益的文明規範卻有可能對另一文明實體有害。
在更多的場合中，一文明的規範並不真正對另一文明實體有害，只是由於不同，習慣於遵從一種規範的人會自然地抵制另一種文明規範。於是發生了衝突。這種衝突首先是規則上的衝突，而不是個別的利益衝突。
前者的強烈程度往往比後者大得多。這是因為一文明的規範既然是從一人群中通過長期互動生成的，它必然具有導致該人群社會福利最大化的價值。對一文明規範的捍衛，就是對該文明實體（或曰民族或社會）整體福利的捍衛。
這樣，文明在它覆蓋下的人群中帶來和諧，卻在它之外導致更大的衝突。由於規則上的衝突，由於這一衝突背後的利益衝突，必然要導致更大的利益衝突。因為規則的較量是以實力為後盾的。
然而到這時，文明的衝突已經發展到了與文明的本質相悖的地步。因為文明本是解決衝突的方式。如果認為可以用武力來消滅其它文明規範，這種想法本身已經是不文明的了，這種作法內涵的規則不能構成文明的規則。
這句話的含義是，即使武力統一文明的作法可以成功，這種規則本身也終將會被淘汰，它不可能作為一種穩定的文明規範而長期存在。
3樓：楓默管管93夳
素質高說的是人文明，文學人人高明自然是社會。
人生的可悲性究竟是什麼？？？如題 謝謝了
4樓：小狗順膊
套句老話 聰明一世 糊塗一時 這人就可悲了。。。。。
麒麟究竟是一種什麼東西？如題謝謝了
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