1樓：iori愛朋
天道、人道、阿修羅道，這三道是上三道，是善處。具大福德的眾生才能生在此三道中。
天道中的眾生只是享福，有大福德及神通力。享福無盡，但受壽命制約但有畢竟，福盡後還墮輪迴，因果受報，不一定去哪一道了。
阿修羅道亦深具福德，亦有神通力，但有福而無權，且非常好戰，時不時就要和天人打一仗，爭奪天權。
人道有苦有樂，比較均衡，適合修道。天道太樂，修羅好戰，只有人道可以修習佛法，或升或降，乃至未來成佛。
餓鬼、畜生、地獄，這是下三道。苦痛無邊，樂處極少。畜生道的眾生是愚痴之因而得生此道中，餓鬼是吝嗇之因不修佈施而得生此道中，地獄道的眾生最苦，沒有一少的安樂可言，是諸罪結集受苦償罪的地方。
阿彌陀佛。
2樓：野佬
心情愉悅是天人。
心情平和是人類。
心情好鬥阿修羅。
心情喜貪是餓鬼。
心情喜嗔是地獄。
心情喜痴是畜生。
關於佛教六道輪迴的說法 5
3樓：繼潤
所謂生死輪迴是說「舍此蘊已復趣他蘊」。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。
分別為：天道(化生)、人道、畜生道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道（化生）。
首先，色身不是我，色身散我仍在。否則便是「斷見」。
但六道輪迴真實義並非色身的生滅輪轉。後者為佛隨順當時世界觀方便而說。
從色身胎成起就有了第一個業報身，依所造做業從一業報身可以生出百千萬種身，百千萬種身一一復能生百千萬種身，如是輾轉乃至無量。
如《中阿含經》言：「法生則生。法滅則滅。
皆由因緣合會生苦。若無因緣。諸苦便滅。
眾生因緣會相連續則生諸法。如來見眾生相連續生已。便作是說。
有生有死。」
以色身生滅作為輪迴是佛隨順眾生妄見的一種方便。如《入楞伽經》言「若取有無法者，即為我相人相眾生相壽者相故。大慧！
說有無法自相同相，是名應化佛說，非法佛說。複次，大慧！應化如來說如是法，隨順愚痴凡夫見心令其修行，非為建立如實修行，示現自身內證聖智三昧樂行故。
」。初學因心有我念而生諸我見；因心現色身生滅相而起身見；因身見而起我人眾生壽者相。
如實解知不夾雜妄想方為聞法；修習佛法方為供養諸佛；如法修行心不旁馳方為值佛；心同佛心方為見佛。故《無量壽經》言：「如來以無盡大悲，矜哀三界。
所以興出於世，光闡道教；欲拯濟群萌，惠以真實之利。無量億劫，難值難見。猶靈瑞華，時時乃出。
」。以心不清淨則不見真實故。
4樓：累劫修行
建議您多接觸真正的佛法，佛經。六道之說，也是方便說。佛的世界裡是沒有六道的，在阿彌陀佛的世界裡，一切眾生皆成無上佛道，所以稱為極樂。
六道，是佛祖對人的警示和開導，一念之善，受人尊敬，身心快樂，如天道之仙人------告訴我們，生佛不二，一切聖賢，佛菩薩，長者。都是凡人修習而成，所謂修習，就是長期堅持，習慣成自然；這就是修行，使人不斷進步。
一善一惡，則為人。可為善，可為惡；迷迷糊糊，隨心所欲，不能自由，進步就談不到了。
一念貪心，便入餓鬼道。
一念嗔心，便入地獄道。
一念痴心，便入畜生道。
如果說人道在善惡之間遊移不定，修行則上升入天，佛菩薩果位可期；墮落，惡道難離，越來越厲害，有十八層乃至無間。
眾生，不是動植物等等生命體。大德告訴我們，眾生緣起緣滅，是心頭善惡諸唸的生滅；達到念頭純善，無生滅時，就度盡眾生；所以佛法中，先要解決自己的問題，才能幫助別人。沒有生滅心時，就是涅槃。
信仰中真分迷信和正信兩種。迷信的，越學越糊塗，膽子越小越害怕，忌諱越來越多，束縛越來越嚴重，身心都不快樂；正信的，就像心經中說：沒有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
能除一切苦。真實不虛。身心快然，法喜充滿。
佛祖說，人身難得，佛法難值。就是告訴我們要在有限的生命裡，有所堅守，有所奮鬥，有所成就，不要墮落。
這本身就是因果；時間不斷，永恆存在，佛菩薩只有一世。三世，也是方便說。
祝您吉祥如意，阿彌陀佛。
5樓：aaa**王
人類最初來自天界的-----光音天 六道輪迴是佛說 也真的有 宇宙之大 不止這點眾生！33天和四大部洲都是一個小千世界而已！佛家講3千大千世界················！！
這些問題 不用多想 沒太多必要研究這個 修行佛法目的是解脫生死輪迴！！無量壽經 可以解決這個問題。
佛教方面問題如何從人的特徵中判斷出是從六道輪迴的哪一道來的
6樓：野佬
既然已經生而為人，就不要想著用凡夫的頭腦和感官來判斷他是從哪一道來的。
倒是可以用佛法判斷出他現在正在六道中的哪一道中享受著：
正在貪念中的人，就生活在惡鬼道中：
正在嗔念中的人，就生活在地獄中；
正在痴念中的人，就生活在畜生道中；
正在與人爭鬥到臉紅脖子粗的人，就生活在阿修羅道中；
正在平靜中的人，就生活在人道中；
正在為又明白一個真理而處於愉悅中的人，就生活在天道中。
以上就是人間六道的判定。
不必管哪個這世來自哪個六道中，而要時時處處清清楚楚瞭解自己當下處於哪個六道中。這才是學佛者需要提醒自己的要點。
7樓：種樹防塵
這個只有佛祖或者地藏王菩薩的諦聽神獸才能看出來吧！
佛家講六道輪迴，他們怎麼知道的六道？？六道為什麼要這樣定義？？
8樓：魯嘉麗
《金剛經》中，如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
由於畢竟空性，而能洞澈明瞭各種眾生界，如實見十法界。
十法界，總攝一切有情界的類別。
六道，則是十法界中的六種類別，其餘四種為聲聞、緣覺、菩薩、佛等四種境界。
六道的形成，是眾生由業力差別而趣向之前處，亦謂六趣。
六趣的「趣」，是對因緣說果；種因則趨向於果，結果是被因緣所驅動的。
六道的「道」，是從因緣說因，善惡兩業通人至果。
一、因緣如何變化成十法界？
四大皆空，而空生萬有。十法界的一切，皆為過去因緣成熟，變化和合而來。
因此，若清楚因緣變化的道理，何謂六根六塵、八識作用，十二因緣等，則明白究竟因與現在果的關連。
因產生果，果影響因。有情眾生受無明影響，難以脫離現況，而在六道輪迴不已。
以六道而言，1) 天界：修上品十善，兼修禪定，受靜妙之樂境界。2) 人界：
修五戒及中品十善，受人中苦樂之境界。3) 阿修羅界：行下品十善，得通力自在之非人境界。
4) 鬼界：犯下品五逆十惡，受飢渴苦之惡鬼神境界。5) 畜生界：
犯中品五逆十惡，受吞噉殺戮苦之畜類境界。6) 地獄界：犯上品五逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下境界。
因此，每一道中，現在受的，即過去做的。
「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生做者是」。
二、如何出離六道輪迴苦？
五戒之止惡，六度能萬行，心念八正道，皈依三寶。
透過佛法如實修行，則能改變原有習性，提升超越。
9樓：新手報到下
好比科學家沒用尺子量，也能知道太陽和地球的距離還有大小，知曉事物要經過深層次實驗和推測才能得到結論，如果我們不學科學，也就不會相信他們說的地球和太陽的距離和大小，同樣，如果不按照佛的說法去修習禪定，也沒辦法看到十方世界還有六道輪迴，即使想修行，有的人也很難去達到深入精神境界的目的，所以我們看不到的東西不代表別人看不到，我們不知道的東西也不代表別人不知道，別人即使知道看到，也很難傳達給我們。
佛學中對應佛教的各種境界的解讀是什麼?
佛教有六道輪迴之說，那麼冥界中的勾魂使（鬼差）屬於六道中的哪一道？
10樓：看看無所謂吧
天道是六道中主宰六道輪迴的一道，包括閻羅王，鬼差也是。六道中最高的一道，即將跳出六道輪迴的一道。
11樓：匿名使用者
冥界的勾魂使（鬼差），他們屬於六道中，如同人道中，人有當差的，鬼道中，也有鬼也有當差的。這是由於這些眾生雖然墮在鬼道，由於修有福報，這個福報也只有在鬼道中享了。 簡單的理解六道中，我們人可以看見的畜生道，畜生道中有當差的，如領頭的羊，鴨子，南飛的大雁等，畜生道享福報最明顯的是寵物了，如好多的寵物比一般的人生活都要好。
這些寵物在前世只修福報，不修智慧，所以墮在畜生道。不光是人生是酬業，六道眾生都是來酬業。 在人道中有許多隻修智慧而不修福報的，結果有人很聰明，書讀得很高，卻不富有，甚至很窮，還不如賣茶葉蛋的，就是這個現象。
黑白無常及神鬼多是鬼道的，包括閻王，城皇，土地公等，眾生只是因為業力不同而生在不同的道。 進入天道的條件是十善修圓滿。看看世界上各大宗教的戒律就知道，他們所修的福報都是天道，一般是在忉利天。
諸佛菩薩應化在世間，不定是以什麼身分，就像《普門品》裡面所說的，觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度，他就現什麼身。在天道里，也有諸佛菩薩來教化眾生，地獄餓鬼道也如是。地藏王菩薩發願:
我不入地獄，誰入地獄?地獄不空，誓不成佛。 按照佛經理論，仙人聖人都還沒有脫離六道輪迴。
證得斯陀含果的可享天上人間往返七次而不墮三惡道，七次後便得阿羅漢果位。 這些都是佛學知識，知道一些很好啊,斷疑生信是人之常情。不過，佛在經上說，在末法時期，眾生要想完全理解佛法而達到理一心不亂是非常稀有的,需要上上根性的人,善根極其深厚,還要遇到殊勝的緣，聞到正法才能開悟。
只要做到唸佛功夫達到事一心不亂，就能帶業往生西方極樂世界。這些佛學常識會在很快就會了。而且，像華嚴經，傳到人間只有部分，而到了西方極樂世界，就能聽到全經了，還有許許多多，世間沒有有經典，包括世間還在研究的科學知識
12樓：匿名使用者
是修羅道，介於天道和人道之中。也就是通常所指修行最終沒成正果，但又有很深的功力誌異鬼怪。
13樓：匿名使用者
你好哦樓主~很高興看到你的問題。但是又很遺憾到現在還沒有人回答你的問題。也可能你現在已經在別的地方找到了答案，那就得恭喜你啦。
對於你的問題我愛莫能助！可能是你問的問題有些專業了，或者別人沒有遇到或者接觸過你的問題，所以幫不了你。建議你去問題的相關論壇去求助，那裡的人通常比較多，也會比較熱心，能快點幫你解決問題。
最後祝您全家幸福健康快樂每一天！
14樓：匿名使用者
我覺得應該是修羅道！
請問佛教書籍有那些是深入談到神識和六道輪迴的？
15樓：匿名使用者
有十二因緣經，是講神識如何入胎，有地藏經詳解地獄之境。有長阿含經對世界有詳細描述。
白話文：長阿含經新譯 世記經
大意：此經為佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園俱利窟時，參集於講堂的諸比丘們，正在論議有關於天地的成敗，眾生所居的國邑等事。佛陀聽後，就為諸比丘們述說器世間的發生成立，展轉變化，終未皈趨，以及構成組織等事。
這雖然是原始的，但也可以說是佛教的宇宙觀。下面計有十二品，是有關於其詳細的說明：
1.閻浮提洲品，2.鬱單曰品。
3.轉輪聖王品，4.地獄品，5.
龍鳥品，6.阿須倫品，7.四天王品，8.
忉利天品，9.三災品。10.
戰鬥品，11.三中劫品，12.世本緣品。
又此經是基於佛說之名，而集諸散在諸經裡面之有關於有情世間及物器世間之說，暨佛教的基本教理之三法印、正、像、末三時的思想等事。各品的概要如下：
1.閻浮提洲品：
首先提示三千大千世界之成壞，以及眾生所居的國土之佛剎的成壞之說，為世紀經的眼目，而進入本論。以佛教宇宙觀的基訓之須彌山（妙高山）為中心，舉出諸天的居處。其次為四方間隔山海。
而有東勝神洲（東毘提訶）。南有閻浮提（南贍部洲），西有俱耶尼（西牛貨洲），北有鬱單曰（北俱盧洲、勝處）。說南閻浮提洲才是眾生所居的國土，是緣閻浮提樹而名。
此土南狹北廣，縱廣七千由旬。說人面也仿照此種地形之說以推，即會令人想起印度本土的地形，實寓意很深！繼之而縷述閻浮提洲的嚴飾之諸相。
2.鬱單曰品：
詳述位於須彌山之北的一大洲──鬱單
曰之山川草木，鳥獸住人等諸相。裡面有關於住民的部份，則說容貌端正，沒有甚麼繫戀，壽命常定，死後會生到天界，是因修習十善道的果報之故。又眾生、物器兩世界的諸相之因，是由於業之如何而來。
說鬱單曰為三天下中的最上最勝者。
3.轉輪聖王品：
詳述轉輪聖王之出現於此閻浮提洲時，會具足如下之七寶：(1)金輪寶，(2)白象寶，(3)紺馬寶，(4)神珠寶，(5)玉女寶，(6)居士寶，(7)主兵寶。為贊轉輪聖王的威神功德，而說其時國土豐饒，人民熾盛，天下泰平，國界安隱等，是一理想的王國。
其基本思想是因國王能依正法治國，教民修持十善業，有以致之。
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