1樓：匿名使用者
問：六祖曰：「不識本心、學法無益」這句話是什麼意思？
要如何識本心呢？ 答：「不識本心，學法無益」出自《六祖壇經》，是五祖對六祖說的。
五祖弘忍告訴六祖慧能說：「如果沒有認識本心所在（沒有親證本心）的話，修學佛法都將落於玄想與空談，所以學法無益。」古今所有的證悟祖師們都同樣會這樣講的。
這是因為禪宗是依如來藏的清淨、涅盤、自性而說般若，不是依意識心想象或思惟的認知境界來說般若的；因為中觀是以如來藏不落斷常、垢淨、來去、一異……等兩邊而說中觀的，不是意識覺知心依佛法知見起心作意離開兩邊的中觀，也不是覺知心在事相上離兩邊的中觀，所以如來藏是法界實相心。法界萬法的根源既然是他，那麼佛法的修證就必然是依著、繞著法界實相的這個根本心來修證的。這才是般若正確而且唯一的修證標的，禪宗正是這樣修證的；若離開對如來藏的修證，就沒有般若的證悟可說了！
般若的修證是如此，第三轉法的方廣諸經講的「唯識增上慧學」，也仍然是如此修證的，都是以如來藏為根本才有可能進修方廣唯識增上慧學的。 成佛是靠一切種智，一切種智則是實證如來藏所含藏的一切種子，而這一切種子智慧的親證，是到佛地才具足的；未到佛地之前，從等覺到初地都稱為道種智，不稱為一切種智；可是既然都是牽涉到種子，而種子存在**呢？存在如來藏中。
在如來藏心體中的一切種子，你親證而且圓滿具足了，那就是一切種智圓滿，就是成佛。但是想要修學一切種智──發起道種智以前，必須先證得如來藏心體，把如來藏的心性都體驗清楚了，就有般若中觀的智慧生起了，然後才有能力進修諸地的道種智，道種智圓滿時就是究竟成佛時。這就是三賢位菩薩應該悟後起修的地方。
這部分的觀行完成了，就是十回向位滿心了，就是般若中觀的見地具足圓滿了！這時已成就如夢觀了，能知道過去世的很多事情，卻不是由宿命通來了知的。但若沒有證得如來藏心體的所在，就不能體驗他，就無法具足般若中觀的見地，無法自己修證一切種智，也無法進入初地心！
更別說是成佛了！ 所以，想要修學佛道，想要邁向成佛之路，當然是要先見道明心；而見道明心的內容，就是如來藏心體。而如來藏心體中所含藏的一切種子，你具足圓滿的親證了，你就成佛了。
如果沒有親證如來藏，你將無法現觀如來藏本身的功能差別，那麼般若中觀就不能成就，一定會落在意識心上面去思惟想象般若中觀。那就像宗喀巴的《菩提道次第廣論》所講的那樣。但是，在成佛之道的過程當中，其實最重要的是一切種智的修證。
因為，一切種智是成佛的依憑：由一切種智的圓滿具足，而發起成所作智及大圓鏡智，也使平等性智及妙觀察智得以圓滿。可是一切種子都含藏於如來藏心體中，所以必須先找到如來藏心體，才能去體會他所含藏的一切種子；如果沒有找到如來藏，般若中觀是絕對不可能成就的，而一切種智也跟著不可能成就。
所以五祖才會告訴六祖說：「不識本心，學法無益。」你如果沒有識知本心如來藏的所在，學大乘法是學不上去的，永遠都是在外門不斷的運作、修行。
就算號稱學佛學了三十年、五十年以後，仍然是意識的境界，無法跳脫於意識境界之外。因此，五祖才會向六祖說：「不識本心，學法無益。
」 這意思講清楚之後，剛才這位菩薩問：「要如何識本心呢？」那很容易，你來參加共修兩年半；共修兩年半以後，你的知見建立了，你要找如來藏就有個方向了，參禪的方向就不會再錯誤了。
也許不必去禪三，你就會找到如來藏了！同修會中一直都有這種人。如果你已經來修學兩年半了，可是還沒有找到如來藏，那時還有一個辦法，就是去參加禪三。
參加禪三時，我們每天三次過堂時會有許多機鋒，晚上普說時也會有許多的因緣來幫助你們，那麼你要識得本心，就不會很困難。所以，如何識本心？那就請你來參加共修。
佛法開示：什麼是「不識本心，學法無益」
2樓：匿名使用者
比如說養虎為患。如果不能明白虎作為動物的本性，把老虎當做自己親密無間的另一半，雖然為老虎做了很多事情，但是終究為虎所害。五蘊虛妄心如老虎，如果不能明白其虛妄的本性，縱然學識淵博，也只是徒增五蘊。
最終反被五蘊所困，不能出離世間。這句話是從明心見性的角度來說的。
3樓：覺知的深度速度
你那個會疼的心是妄心。你那個知道自己在疼的心是本心，它不疼不累不動，本來無一物也不惹塵欲。如不識本心，不時刻保持『我知道』(阿賴耶)，只是練四念住（身受心法五蘊阿賴耶識）。
結果就容易對壞的感受抵抗，對好的感受貪愛。執取更深。先識本心保持我知道，再加深對感受的觀察，感受越強，對感受的分離就越徹底，直到苦樂都影響不到本心。
像看幻象電影一樣對待一切光聲香味觸法，心不再受干擾,在流動的幻象中靜靜入定。
4樓：無量光無量壽
佛我眾生源一心，人人本有，個個不無，即是自知自覺本等心，不悟不明學佛學法自無益。一切善惡出自心，自心為善身安樂，自心造惡身受苦。佛由心成，道由心學，德由心積，功由心為，福由心作，禍由心為。
心能作天堂，心能作地獄，心能作眾生，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅剎，心是一切罪福種。若人悟自心，把得定作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願，佛說是人不久成佛。若善男女，求佛道者，不明自心，名未成佛。
若人明自心達自性，依佛行持，決定成佛。一切諸佛，及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從自心流出，無窮無盡，不壞不雜，故名金剛心。悟此心者，名悟佛心，是故佛與眾生心性一般，只因修與不修，信與不信，所以有成佛，有眾生也。
"不識本心,學法無益;若識自本心,見自本性,即名丈夫"
5樓：覺知的深度速度
你那個會疼的心是妄心。你那個知道自己在疼的心是本心，它不疼不累不動，本來無一物也不惹塵欲。如不識本心，不時刻保持『我知道』(阿賴耶)，只是練四念住（身受心法五蘊阿賴耶識）。
結果就容易對壞的感受抵抗，對好的感受貪愛。執取更深。先識本心保持我知道，再加深對感受的觀察，感受越強，對感受的分離就越徹底，直到苦樂都影響不到本心。
像看幻象電影一樣對待一切光聲香味觸法，心不再受干擾,在流動的幻象中靜靜入定。1禪還有尋思維，伺思維，喜心行，樂心行。繼續脫離思維的影響，進入2禪，只剩喜樂心行。
繼續脫離心行，進入3禪，只剩樂心行。繼續脫離樂心行。進入4禪，繼續脫離流注一樣的細微心行，聲音停止，進入4禪根本定。
繼續脫離，進入滅盡定，滅除最後的心行，思想和感受會在這裡徹底終止。所以大乘禪宗都提倡先識本心，再練習四念住。我們習慣了跟疼樂的感受融合一體，隨著感受的命令興奮抽搐。
而看受想行識只是本心的部分功能。你那個知道當下正在發生什麼，正在感受到什麼的心才是本心，是珠寶，而我們每天只是拿走了裝珠寶的盒子。這個習慣要改過來。
你可以拿走珠寶，也可以同時拿走珠寶和盒子。但不允許只拿走盒子。做任何事都時時刻刻保持我知道，洗手時知道自己在洗手，知道升起了抬手落手的慾念，知道手給你傳送了什麼樣的感受，知道自己在思考，知道自己在睡眠，加深對身體感受念頭一切的深入觀察，也可以反過來看著這個我知道，心看著萬物，但不受萬物的任何干擾，這就是修行。
請各位大德開示：為什麼五祖講：「不識本心，學法無益」。
6樓：復刻之王
我的看法是這樣：《六祖壇經、般若品》說：「若識本心，即本解脫。
」又說：「若識自心見性，皆成佛道」。「識得本心」可以說是禪宗的宗旨，也唯有「識得本心」，方能直趨「見性成佛」。
五祖為六祖說《金剛經》，直至六祖大悟「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」當五祖肯定了六祖已經悟明「本性」，才對六祖「直指」見性成佛的「宗綱」說：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
』「學法無益」是指不契禪宗「見性成佛」這樣的大利益；因為未識本心前的學法，雖然能增長智慧、獲得世間福報，卻非當下解脫、成佛的大利益。《楞嚴經》說：「阿難！
此等眾生不識本心，受此輪迴，經無量劫不得真淨。」與「不識本心，學法無益」有著「異曲同工」之妙。「識得本心」，就必然悟「諸法本空」、「自心本淨」的諦理，能識得究竟清淨路。
「不識得本心」，就處在名言分別，不論如何的思量「清淨」，都跳不開分別思量，無法真清淨。
7樓：覺知的深度速度
你那個會疼的心是妄心。你那個知道自己在疼的心是本心，它不疼不累不動，本來無一物也不惹塵欲。如不識本心，不時刻保持『我知道』(阿賴耶)，只是練四念住（身受心法五蘊阿賴耶識）。
結果就容易對壞的感受抵抗，對好的感受貪愛。執取更深。先識本心保持我知道，再加深對感受的觀察，感受越強，對感受的分離就越徹底，直到苦樂都影響不到本心。
像看幻象電影一樣對待一切光聲香味觸法，心不再受干擾,在流動的幻象中靜靜入定。1禪還有尋思維，伺思維，喜心行，樂心行。繼續脫離思維的影響，進入2禪，只剩喜樂心行。
繼續脫離心行，進入3禪，只剩樂心行。繼續脫離樂心行。進入4禪，繼續脫離流注一樣的細微心行，聲音停止，進入4禪根本定。
繼續脫離，進入滅盡定，滅除最後的心行，思想和感受會在這裡徹底終止。所以大乘禪宗都提倡先識本心，再練習四念住。我們習慣了跟疼樂的感受融合一體，隨著感受的命令興奮抽搐。
而看受想行識只是本心的部分功能。你那個知道當下正在發生什麼，正在感受到什麼的心才是本心，是珠寶，而我們每天只是拿走了裝珠寶的盒子。這個習慣要改過來。
你可以拿走珠寶，也可以同時拿走珠寶和盒子。但不允許只拿走盒子。做任何事都時時刻刻保持我知道，洗手時知道自己在洗手，知道升起了抬手落手的慾念，知道手給你傳送了什麼樣的感受，知道自己在思考，知道自己在睡眠，停下來時反過來看著這個我知道，心看著萬物，但不受萬物的任何干擾，這就是修行。
8樓：心本常明
上善若水，我們識得本心，心水的本來狀態一直是如此，只是明亮（光明）與空性的無二結合，遠離一切束縛纏繞。計劃往往趕不上變化，我們像水這樣隨遇而安心自在就是觀照功夫。
9樓：卿水竹
佛法是用真心來聽的，你不識真心，修不成
《金剛經》所說的有為法以及無為法指的是什麼法？
10樓：隔壁愛人
有為法指的是一切我們能夠撲捉到的，能夠接觸到的事相。他們就像夢一樣，是幻化的，是緣起的， 「如露亦如電，應作如是觀」，
比如我們的色身，有的人短命，有的人長壽，有的人只能活二三十歲，有的人卻能活到一百多歲。活二三十歲也好，活一百多歲也好，在那個歷史長河當中，在浩瀚的時空當中，都是非常短暫的，誰都不可能永遠活下去，世上也沒有什麼長生不老藥。
所以《金剛經》中說的「一切有為法」就是那些都變化的，無常的，趨於毀壞的，有生必有滅的一切事相。它們最大的特點是：「成、住、壞、空」，作為有情眾生來講是「生、老、病、死」。
無為法性是亙古不變的，不因因緣而生，是絕對的，不是對立的，不是誰去創造了它，而是釋迦牟尼佛佛、諸佛發現了它，證悟了它。佛性就像《心經》上講的一樣，
特點是：「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，它無形無相，無善無惡，永恆存在，亙古不變，這就是佛性。佛性人人具足，本來存在，所以釋迦摩尼說「即心即佛」，這就是「無為法」。
分手？這句話的真正意思，分手了這句話是什麼意思
看得出來他很愛你，很在乎你，或許是他發現你不怎麼在乎他，才會說這樣的話的。他想的是能開開心心的和你生活在一起。大家彼此關心，諒解，是最好的了。好好珍惜眼前人吧，現在真正的愛情少了。祝福你們能幸福。呼 愛情真煩人啊 愛情裡的人又甜蜜又痛苦又矛盾，情緒波動極大，經常胡思亂想，還常常智力下降，經常為那人做...
她也不識,整天吃「紅的」。這句話是什麼意思
全文應該bai是季羨林所 du說的一句話吧？zhi季羨林在文章說到dao 我後悔,我真後悔,我千不專該萬不該離開屬母親.世界上無論什麼名譽,什麼地位,什麼幸福,什麼尊榮,都比不上待在母親身邊,即使我一個字也不識,即使整天吃 紅的 這段話中有對母親的眷戀與感恩。所以 紅的 應該是辣椒，辣椒是窮苦時期人...
請大家看法，他這句話是什麼意思，這句話什麼意思？跪求大家看法！
你應該質問一bai下，為了避免不du必要的誤會，當然，這zhi很明顯是你的dao男友不對，你們之間也專許互相屬都已經厭倦對方，這樣的話，就趕緊分手吧，為自己找一個快樂的決定，另外說一下，多找找感情不和的原因，是厭倦對方了，還是因為愛對方而經常吃醋鬧矛盾，感情的事最忌拖泥帶水，慎重考慮，看清自己的心，...