1樓：匿名使用者
雜說一猴，山溪之獸也。獵者得之，斷其尾，掣以鎖①，戴以面具，教之百戲；喜怒悲歡，無不中節②；往來通衢③，藉以餬口④。於是梨園傀儡而外⑤，復多一作偽之境焉⑥。
君子曰⑦，名韁利鎖之中⑧，鼓舞喧闐之境⑨，日以假面具對人而忘其山溪之性者多矣。吾知其無以全身而卒為人所弄也⑩。
註釋：①掣（che）以鎖:以鎖牽制。
掣，從旁邊牽挽的意思。②中(zhong)節：恰到好處。
節，節骨眼。③通衢(qu)：四通八達的道路。
④:餬口：勉強維持生活。
⑤梨園：據說唐玄宗曾選三百樂工、宮女在「梨園」演習**舞蹈，因而後人沿用梨園為戲院。傀儡：
原指木偶戲中的木頭人，這裡指木偶戲。⑥境：地方。
⑦君子：封建社會裡所謂有學問，有修養的人。⑧名韁利鎖之中：
名利場中。名韁利鎖意思是說被名利羈縛住。⑨鼓舞喧闐：
娛樂喧譁。喧闐，喧譁。⑩吾知其無以全身而卒為人所弄也：
我知道它沒有辦法再長處尾巴，而終於被人所戲弄。全身，全軀，即再長出尾巴。卒，終於。
《雜說一》的結構極其簡單，前段敘事，後段感嘆。所敘述的事是：獵人獵獲猴子，將其尾巴砍斷，給它戴上面具，到處演戲，以此謀生。
猴子毫不含糊，學得很成功。所發的感嘆是：世上忘掉「山溪之性」的人越來越多了。
「山溪之性」，顧名思義，像山水一樣自然、真實、明麗、聖潔的品性。這不僅是作者所崇尚的，而且也是歷代有氣節的人所追求的。 「仁者樂山，智者樂水」，「上善若水」等許多充滿智慧的箴言，不計其數的文人雅士投身山水的不倦行旅，寄情山水的大量詩文，無不充分證明了這一點。
可是被名韁利鎖所困的人卻喪失了這種「山溪之性」。這和戴面具的猴子是一樣的，所不同的是猴子「無以全身」，人卻是好胳膊好腿的。不過，後半截話作者省去了。
這一省，倒充滿了批判、嘲弄的力量。那些失去「山溪之性」的人在作者的筆下，頓時顯得可憎、可鄙，而且可憐了！
這篇文章是作者針對當時統治者豢養走卒，用假面具欺騙世人的社會現象而發的。他們為什麼作假，作者沒有分析。但是作者形象的描寫，巧妙的聯絡，凝練的議論，給讀者的想象和闡釋留下了極為廣闊的空間。
你可以認為他們是為了漁坐穩江山的利，為了漁中飽私囊的利，也可以認為是為了漁醉生夢死的利，為了漁更好地盤剝百姓的利……但不管怎樣，在作者的眼中，他們都和那隻被砍去尾巴的猴子一樣，成了「為人（或名利）所弄」的傀儡，是遠離山水之性的。
作假為什麼能夠成功，作者也沒有明說——也許他可能沒想到說，但是人們畢竟聽到了他對山溪之性的熱切呼喚，並開始了嚴肅的深思和追問。在離作者並不遙遠的「五四」時期，許多思想家們則作出了非常深刻的解答。
因為「山溪之性」無論在當時，還是現在，或者將來，都將具有永恆的意義
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