1樓：追光的
漳州被稱為佛國，主要與古代其境內寺廟的數量規模，以及寺院的經濟發展狀況較好有關，具體分析如下：
一.漳州寺廟始建於唐代，鼎盛時期數量高達六百多所。佛教最先由印度傳入我國，於漢代開始興起。
在不斷適應，以及同我國傳統儒家文化逐漸磨合後，在唐宋進入鼎盛時期。自古就被稱為佛國的漳州，有著悠久的佛教歷史與厚重的文化氛圍。
據有關史料記載，漳州境內的寺廟從唐代開始修建，發展到元代，佛教寺廟的數量就高達六百多所，其中有實證可考的約有五百所。倘若再加上各種庵和其它形式的佛教建築，總計甚至可達千餘所。
而在唐朝到宋朝這個階段中，漳州人數最多的時間出現宋代，根據統計的人口資料推算，在古代漳州佛教蓬勃發展時期，平均兩百多人就擁有一間寺廟。從這方面來看，漳州的佛國之稱，也並非浪得虛名。
即使後期隨著時代發展，許多寺廟被毀壞或荒廢，但仍有部分較著名的古剎寺廟被留存下來。還有一點是，在福建地區，關於佛國這個稱呼，不止漳州一個地方，泉州也有著佛國的稱號，且其主要由來與南宋朱熹所作，「此地古稱佛國，滿街都是聖人」，這個對聯有關。
二.古代漳州寺院所持有財產和良田規模，名類前茅。隨著佛教在中國土地上的紮根，佛教的文化和經濟，開始多方面滲透和影響著人們的生活。
在兩宋時代，南方地區的經濟發展，得益於國家層面上的利好政策，即經濟重心的南移而快速繁榮起來。跟著水漲船高的，便是當時較為盛行的佛教。
據宋代史料描述，單看寺廟經濟這方面，福建地區的發展水平在全國佔據頭部位置，尤其是其境內的福州、興化、漳州和泉州，統稱為下四州區域最為突出。而漳州又位於下四州之首，與佛國之稱相呼應。
其次，度量經濟水平高低的標準，主要是寺廟所擁有的田地規模。僅在明朝末期，漳州佛教處於衰敗階段時，漳州區域內的五大禪寺所擁有的良田面積總數，就佔當時整個漳州的十分之一。由此可以看出，在漳州佛教輝煌時，其經濟水平也不會低，是名副其實的佛國。
三.經濟的崛起，是漳州佛國之稱興起和後期衰落的共同起因。漳州佛教的興盛，離不開當時經濟發展的推動。
由於前期建立了深厚的文化和群眾基礎，上至朝廷，下至黎民百姓，都非常信奉和尊重佛教。**賞賜土地，信徒百姓轉贈田地，種種行為都極大的促進了，佛教寺院經濟的繁榮和崛起，也有利於推動漳州佛國的發展和聲名遠播。
而從某種程度上來說，過於興旺的佛教經濟，也引起了統治者的重視和疑心。因為它影響了國家和地方**的財政和稅收，容易造成社會動盪，其實主要還是威脅到了統治者的某些權益。於是朝廷開始有所警示，並慢慢採取措施來削弱，當地寺廟經濟的進一步發展。
雖然隨之帶來的後果是，漳州佛教開始一步步走向衰退之路，但是在現代的漳州，仍具有比較濃厚的佛教氛圍。
2樓：夏目歷史君
一、漳州佛教寺廟的增減情況。
據明萬曆年間修成的《漳州府志》記載，漳州自古就被稱為「佛國」，自唐代垂拱二年漳州建制開始，一直到元代，漳州境內寺廟數量多達六百餘所。至明萬曆年間，雖然漳州佛教寺廟已經荒廢了許多，但仍有開元寺、南山崇福寺、淨眾寺、法濟寺、龍山寺等五大名剎尚存。
明代以前，漳州境內可考的寺院共有509所，如果再加上庵、宮、廟等佛教場所，那恐怕得有好幾千所。漳州在唐開元時期才開始統計人口資料，到宋代人口達到頂峰。從宋代漳州的人口資料來看，平均220戶，315人便擁有一座寺院。
如果以明萬曆《漳州府志》所記載「自唐至元，漳州境內的寺院多達六百餘所」來估算的話，這個平均人口占寺院比例只會更高。所以從唐代到北宋這一段時期的情況來看，漳州被稱為「佛國」確實是名副其實。
二、漳州寺院經濟發展狀況
兩宋時期，隨著經濟重心的逐漸南移，南方地區開始迎來經濟快速發展期。在寺院經濟的發展上，福建路在宋代位居全國之首，而漳州又在福建各個郡中處於領先地位。據宋人韓元吉的有關記載，在閩南八州中，上四州寺院所擁有的財產不如下四州，而下四州中尤以「佛國」漳州為最。
那麼我們不禁要問，如此龐大的寺院產業從何而來？
據有關史料記載，漳州寺院的大量田產主要**還是當地官府的賞賜。其次就是來自信徒的捐贈。閩南地區信教習俗由來已久，佛教在此地群眾基礎雄厚。
另外由於各朝帝王大多推崇佛教，所以寺院僧人往往在政治經濟上都擁有特權。因為享有特權，所以有些百姓就將田產「詭寄」於當地寺院，久而久之，這些田地就成了寺院的永業田。
3樓：度餘生
因為當初達摩師祖來中國開傳佛教，是從廣州碼頭進入的中國。和尚口中的「阿彌陀佛」其實是河洛話，現在這些會將河洛話的人，都集中在福建、臺灣和新加坡一帶 ，他們把家鄉的佛文化帶到漳州繼續發揚光大！所以漳州就被稱為「佛國」。
4樓：snow許我長歡
因為漳州的寺廟十分多，再加上漳州有個七月的民間習俗：普渡。如名所說在這天會普渡那些靈魂，讓其超生。所以自古就被稱為佛國。
5樓：葡萄味的水呀
因為漳州境內的佛教寺廟眾多，佔地面積很廣。而且還延續了好多年，漳州也成為了佛教中心。
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