1樓：匿名使用者
張載在《正蒙 太和篇》中曰:「有象斯有對,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解。」意思是一切現象都有對立兩方面,對立兩方面的運動方向必然相反,相反就相仇,相仇就是鬥爭,鬥爭的結果,必然歸於調和。
這就是中國傳統哲學的思維方式。
所謂「象」就是世界上的萬事萬物。只要有象，必定有一個東西和它相對，而相對的事物，其行為方式必然是相反的；相反的行為方式免不了有矛盾、有挫折、有鬥爭，但最後一定要「和」，不但不能讓矛盾衝突擴大，而且還要協調一致，共同做好工作。
張載《語錄》翻譯？
2樓：積跬軒
關學：張載
張載，字子厚，長安人，世稱橫渠先生，代表作有《正蒙》、《經學理窟》及《易說》。其中《正蒙》最為重要。
《蒙》是《周易》的一個卦名，該卦彖辭中有「蒙以養正」語。蒙，即矇昧未明；正，即訂正。意思是從蒙童起就要加以培養。
張載說：「養其蒙使正者，聖人之功也。」書名由此而來。
《正蒙》中的《太和篇》討論道體—世界的本源、本體、規律或原理，《誠明篇》討論性體—本性與氣質，《太心篇》討論心體—思想。
他的理學觀點可分為下面兩部分。
第一，太虛論。這是他的宇宙論，他認為宇宙本體是太虛一元之氣，「太虛」又名「太和」，萬事萬物都由它生，而萬物死滅時，仍散為太虛，太虛即氣，並不是絕對空虛。
張載的「太虛」包含一與多、有與無的統一性，由此而產生的萬物遵循一定的轉換規律。比如《正蒙·太和篇》中說：「有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。
」一切現象都有對立的兩方面，兩者的運動方向必然相反。相反就相仇，相仇即鬥爭，鬥爭的結果必然歸於調和。這也是中國傳統哲學的思維方式。
其他如「物無孤立之理」、「動非自外」、「兩不立則一不可見」、「天下之物，無兩個有相似者」、「金鐵有時而腐，山嶽有時而摧，凡有形之物即易壞」、「無常乃所以為常」等話，都體現著事物間相互聯絡轉換的法則。張載還研究各種自然現象，對寒暑、潮汐、日食、月食、風雨、雷霆以及動植物等，都有自己的認識。總而言之，張載的氣一元論屬於唯物主義。
第二，性說及天人合一觀。橫渠講性，分天地之性與氣質之性兩種，天地之性是指整個氣而言，氣質之性是對個體而言。天人合一觀，在《西銘》一文中有深刻的體現，如他的名句「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，即是天人合一的唯心論，被當代哲學家馮友蘭概括為「橫渠四句」。
為社會建立信仰體系，為民眾奠定命運根基，為前聖接繼思想學術，為萬世開拓太平事業。這四句話涉及精神價值、生命意義、學統傳承、社會理想等多方面的內容，最能顯示儒者的襟懷，也最能體現儒者的器識與巨集願，也可以看作張載一生抱負和理想的概括。
誰會這道題：北宋張載說：「有象斯 北宋張
3樓：匿名使用者
原文：凡可狀皆有也,凡有皆象也.凡象皆氣也.氣本之虛則湛,感而生則聚而有象.有象斯有對,對必反其為；有反斯有仇,仇必和而解.
可狀,就是可以形容的,可以觀察到的事物物質.「對」指矛盾的對立面.「仇」指對立面的鬥爭.
「和」指對立雙方統一體的平衡和和諧.二氣交感聚而有象,一旦有象便有其對立面,有對立面就會有相反的運動.因而便會有鬥爭.而鬥爭的結果便是形成統一體的平衡和和諧.
所以,這一觀點主張的是d
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