1樓：匿名使用者
國學，一國所固有之學術也。國學和文學數學的意思不同，並非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。
國學是中國傳統文化與學術，也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。
現代漢語是現代漢民族使用的語言。廣義的現代漢語包括漢語的各種方言，即不同地區的漢族人所使用的語言，這些語言都是漢語，只是在語音、詞彙、語法等方面存在一定差異。而狹義的現代漢語則是指「普通話」，即「以北京語音為標準音，以北方話為基礎方言，以典範的現代白話文著作為語法規範的現代漢民族共同語」。
普通話所代表的標準現代漢語也是中國的國家通用語言。
參差，範圍，深度都是不一樣的！
2樓：匿名使用者
簡單的告訴你，前者是要經過研究實際運用的；後者是純粹對於古文學術的研究
什麼是國學？國學現代漢語文學的區別？
3樓：匿名使用者
錢穆先生在《國學概論·
弁言》的開端，寫下一句令人觸目驚心的話：「『國學』一名，前既無承，將來亦恐不立。」如何理解他的這個論斷？
我以為，這包含兩個層面的意思：第一，中國過去有「國學」之實，而無「國學」之名，「國學」其實是「五四」以後，面臨「西學」的衝擊而立名的。第二，按照西式的學科分類，學者可以從國學中抽繹出文學、史學、哲學來，待到抽繹完畢，錢先生擔心「國學」也許就會自然解體。
我們認為，錢先生的這個說法前一半是對的，因為現今的國學概念，的確過去沒有，無所師承。後一半的擔心則是過慮了。經過幾十年的學科分立實踐，我們承認，學者確實可以從國學中抽繹出文學、史學、哲學來，但這種抽繹的結果，絕對不會是國學的解體，反而可能是國學的提升。
如果處理好國學與文史哲學科的關係，那就不僅不會互相抵消，反而是可能相得益彰的。
在中國古代，「國學」本是國家一級學校的稱謂。《周禮·春官·樂師》有云：「樂師掌國學之政，以教國子小舞。
」《禮記·學記》也說：「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。」國家級學校的稱謂，歷代有所變化。
漢代稱太學，晉代稱國子學，北齊稱國子寺，隋代稱國子監，唐宋時則以國子監總管國子、太學、四門等學，元代設國子學，明、清兩代設國子監，至清光緒三十一年（公元2023年）開始設學部，國子監的稱呼於是廢止。清末佚名撰《西巡迴鑾始末》：「學堂之設，（光緒）二十四年業已議有章程：
縣設小學，府設中學，省設大學，循序遞進，給照為憑；大學卒業學成，乃諮送京師國學，覆加課試，量才授官。所學皆實用，所取皆通才，而國家收得人之效矣。」可見，「國學」從周朝就有了，原來是國家級的貴族子弟學校，逐漸發展為國家的最高學府。
優秀的庶民子弟也可進入國學，經過考試，量才授官。
作為國家一級學校的「國學」概念，與今天所謂「國學」的概念是不同的。今天我們所指稱的「國學」概念，不是指中國傳統文化本身，而是指研究中國傳統文化的「學問」和「學術」。所謂「學問」，側重於有關傳統文化知識體系的積累與梳理；所謂「學術」，側重於有關傳統文化研究方法的繼承與創新。
而作為現代意義上的「國學」概念，是晚清以來逐漸形成的。由於西學東漸的緣故，中西學術交流日益頻繁，為了與「西學」相對應，有人提出了「舊學」或「中學」的概念。張之洞即提倡：
「新舊兼學。四書五經、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，西學為用，不使偏廢。
」（《勸學篇·外篇·設學第三》）後來梁啟超在《清代學術概論》中指出：「所謂『中學為體，西學為用』者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言。」由此，「中學為體，西學為用」成為張之洞的名言。
可見，相對於「新學」，「國學」指「舊學」；相對於「西學」，「國學」指「中學」，它是與「西學」不同的自具特色的文化體系。
為了弘揚國學，章太炎發行《國粹學報》，出版《國故論衡》，於是「國學」又有了「國粹」和「國故」的稱謂。胡適即指出：「『國故』這兩字，是章太炎先生提出，比從前用的『國粹』好多了；其意義，即中國過去的歷史、文化史，包括一切。
」（《再談整理國故》）胡適又說：「『國學』在我們的心眼裡，只是『國故學』的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的『國故』；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是『國故學』，省稱為『國學』。
」（《國學季刊》發刊宣言》，見《胡適文存二集》）2023年，被尊稱為「國學大師」的章太炎先生，應江蘇教育會之請，公開向上海社會各界做「國學」專題講演，前後共10次，後由聽講者整理成兩個文字，先後以《國學概論》和《國學講演錄》為題出版。此外，在一些學校裡也設有「國學概論」的課程，錢穆先生的《國學概論》一書，就是以他2023年至2023年在無錫江蘇省立第三師範和蘇州江蘇省立蘇州中學的講稿整理而成的。因此，儘管社會上和學術界對中國傳統文化的評價分歧仍然很大，但自此以後，「國學」的名稱已在學術界廣為流行。
有交叉，有區別。
國學主要指中國古代流傳下來的文史哲，語文主要包括現代漢語和古代漢語，雙方在古代漢語和古代文學方面是重疊的。
國學與漢語言文學的區別
文學和國學怎麼區別?
4樓：星珧厲涵易
文學是指用語言塑造形象以反映社會生活,表達作者思想感情的藝術.無國界之分；
國學是指回以儒學為主體的答中華傳統文化與學術.國學既然是中國傳統文化與學術,那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等,這些當然是屬於國學範疇,但也可以說是國學的外延了.
國學和漢學有什麼區別？
5樓：學院派魚多多
一、學術研究人不同。
1、漢學，指中國以外的學者對有關中國的方方面面進行研究的一門學科。
2、國學，現在涵義是「西學東漸」後相對「西學」而言的，所以國學無可爭議是「中國固有的文化學術」。
二、學術研究範圍不同。
1、漢學，漢學最初只是對中國古代文化的研究，主要研究古文和哲學、文學、音韻學、史學等，不包括現代中國的研究。二戰後，也逐漸開始研究現代中國。
2、國學，泛指傳統的中華文化與學術。國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、**、建築等諸多方面。
三、責任感與使命感不同。
1、漢學，漢學在本質上是一種西學，是西方人用西方價值觀念、學術正規化來研究中華文化的學問。對漢學家而言，中華文化僅僅是學術研究的客觀物件，就像實驗室的試驗品或博物館的展覽品一樣，很難內在於自己的生命，灌注以自己的情感，更很少負有弘揚和光大的責任感。
2、國學，中國人尤其是中國學者，對國學有一種為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平的使命感，是用生命和情感去體驗並證實國學的優美價值。
6樓：美一_女
國學就是漢學，是另外一種說法而已。比如中國畫通常指的是漢語。叫國學寫得高大上一些。
從字面上理解，國學大於漢學。而從實際意義來說，漢學的知識容量遠遠大於所謂的國學。
7樓：匿名使用者
一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學範疇，但也可以說是國學的外延了。
國學原指國家學府，如太學、國子監。國學指學問一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。它興起於20世紀初，2023年代始盛；在中國大陸，文革結束後思想學術自由逐步有所恢復，中華傳統文化學術的空間逐步擴大，2023年代後「國學」復起至今。
"國學"一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。
普遍說法如國粹派鄧實在2023年撰文說："國學者何？一國所有之學也。
有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。"（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。
國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部；以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。
章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非**傳奇；治國學之方法為辨書記的真偽、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用。
國粹派鄧實稱：「國學者何？一國所有之學也。
有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。」（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）
漢學 hànxué
(1) [the han school of classical philology]∶漢代人研究經學著重名物、訓詁,後世因稱研究經、史、名物、訓詁、考據之學為漢學
(2) [sinology]∶對中國的研究,尤指關於中國語言、文學、歷史和風俗習慣的研究
8樓：藍汐
所謂漢學，是一門西方的關於中國的知識系統，是西方人對中國文化所進行的研究，這是西方文明所發起的，與中國文明之間持續了幾百年的一場對話。
而國學則是中國人對自己傳統文化進行的研究。
換言之，漢學是西方人對東方文明的研究，國學則是中國人對自己文明的研究。
國學和語文有什麼區別？
9樓：匿名使用者
錢穆先生在《國學概論·弁言》的開端，寫下一句令人觸目驚心的話：「『國學』一名，前既無承，將來亦恐不立。」如何理解他的這個論斷？
我以為，這包含兩個層面的意思：第一，中國過去有「國學」之實，而無「國學」之名，「國學」其實是「五四」以後，面臨「西學」的衝擊而立名的。第二，按照西式的學科分類，學者可以從國學中抽繹出文學、史學、哲學來，待到抽繹完畢，錢先生擔心「國學」也許就會自然解體。
我們認為，錢先生的這個說法前一半是對的，因為現今的國學概念，的確過去沒有，無所師承。後一半的擔心則是過慮了。經過幾十年的學科分立實踐，我們承認，學者確實可以從國學中抽繹出文學、史學、哲學來，但這種抽繹的結果，絕對不會是國學的解體，反而可能是國學的提升。
如果處理好國學與文史哲學科的關係，那就不僅不會互相抵消，反而是可能相得益彰的。
在中國古代，「國學」本是國家一級學校的稱謂。《周禮·春官·樂師》有云：「樂師掌國學之政，以教國子小舞。
」《禮記·學記》也說：「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。」國家級學校的稱謂，歷代有所變化。
漢代稱太學，晉代稱國子學，北齊稱國子寺，隋代稱國子監，唐宋時則以國子監總管國子、太學、四門等學，元代設國子學，明、清兩代設國子監，至清光緒三十一年（公元2023年）開始設學部，國子監的稱呼於是廢止。清末佚名撰《西巡迴鑾始末》：「學堂之設，（光緒）二十四年業已議有章程：
縣設小學，府設中學，省設大學，循序遞進，給照為憑；大學卒業學成，乃諮送京師國學，覆加課試，量才授官。所學皆實用，所取皆通才，而國家收得人之效矣。」可見，「國學」從周朝就有了，原來是國家級的貴族子弟學校，逐漸發展為國家的最高學府。
優秀的庶民子弟也可進入國學，經過考試，量才授官。
作為國家一級學校的「國學」概念，與今天所謂「國學」的概念是不同的。今天我們所指稱的「國學」概念，不是指中國傳統文化本身，而是指研究中國傳統文化的「學問」和「學術」。所謂「學問」，側重於有關傳統文化知識體系的積累與梳理；所謂「學術」，側重於有關傳統文化研究方法的繼承與創新。
而作為現代意義上的「國學」概念，是晚清以來逐漸形成的。由於西學東漸的緣故，中西學術交流日益頻繁，為了與「西學」相對應，有人提出了「舊學」或「中學」的概念。張之洞即提倡：
「新舊兼學。四書五經、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，西學為用，不使偏廢。
」（《勸學篇·外篇·設學第三》）後來梁啟超在《清代學術概論》中指出：「所謂『中學為體，西學為用』者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言。」由此，「中學為體，西學為用」成為張之洞的名言。
可見，相對於「新學」，「國學」指「舊學」；相對於「西學」，「國學」指「中學」，它是與「西學」不同的自具特色的文化體系。
為了弘揚國學，章太炎發行《國粹學報》，出版《國故論衡》，於是「國學」又有了「國粹」和「國故」的稱謂。胡適即指出：「『國故』這兩字，是章太炎先生提出，比從前用的『國粹』好多了；其意義，即中國過去的歷史、文化史，包括一切。
」（《再談整理國故》）胡適又說：「『國學』在我們的心眼裡，只是『國故學』的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的『國故』；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是『國故學』，省稱為『國學』。
」（《國學季刊》發刊宣言》，見《胡適文存二集》）2023年，被尊稱為「國學大師」的章太炎先生，應江蘇教育會之請，公開向上海社會各界做「國學」專題講演，前後共10次，後由聽講者整理成兩個文字，先後以《國學概論》和《國學講演錄》為題出版。此外，在一些學校裡也設有「國學概論」的課程，錢穆先生的《國學概論》一書，就是以他2023年至2023年在無錫江蘇省立第三師範和蘇州江蘇省立蘇州中學的講稿整理而成的。因此，儘管社會上和學術界對中國傳統文化的評價分歧仍然很大，但自此以後，「國學」的名稱已在學術界廣為流行。
有交叉，有區別。
國學主要指中國古代流傳下來的文史哲，語文主要包括現代漢語和古代漢語，雙方在古代漢語和古代文學方面是重疊的。
什么是國學禮儀，什麼是國學禮儀
中國素稱 禮儀之邦 之稱，禮 在社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰有禮等等。這裡的 禮 包含了禮制的精神原則與禮儀行為兩大部分，禮義是禮制的精神核心，禮儀制度是禮義精神的外在表現，二者關係密切。中國人的禮制精神是親親愛人，禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時要...
現代漢語的定義是什麼，現代漢語詞綴的定義是什麼？
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現代漢語詞典是現代漢語標準詞典嗎不是的話有什麼區別呢
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