如何能抱元守一？抱元守一,後面一句是什麼

1樓：縱橫千里趕月追風

抱元守一，堪稱傳統修為玄珠密語中的入門鑰匙，彷彿居士陸錦川先生對此曾有一段釋文，頗可一讀：抱者懷依也，元者根本也。自抱寓合，人本為體，是懷融本體即謂之抱元。

考人之本體，其唯精氣神耶？精本氣之凝英，氣原精之昇華，兩者相因，若雲水之相肇，實陰陽化生之道也。人身有形精氣之生變，惟賴無形神氣之造化。

而神氣之壯旺，復籍精氣之相資。此又陰陽互根之道也。故神若外馳，則精氣內耗；神若靜守，則精氣動盛。

無為而生，有為而滅，太極動靜，陰陽至理，死生盛衰之道，皆繫於此。丹道家深明此理，常使神與氣合，渾然歸一，故精氣相滋、神氣兩旺、本體不憊。古人云：

神氣相抱，可以長生」，非即「抱元」之謂歟！守者不移也，一者無二也。神氣凝於一，便謂之守一。

一，肇始之初也。路之行，始於步，道之修，起於一。古哲雲：

天得一以清，地得一以寧，人得一以聖」，「道得一以淨」，是守一殆入靜也。守一之法，見仁見智，蓋始步固無定處，道一亦無定法。故身內身外，六識五體，皆無不可，抑萬法歸宗，總屬一意。

明於此，則守一之道無餘蘊矣。六識即：眼觀色、耳聽聲、鼻聞香、舌辨味、身覺觸、意參法。

六者守一，則皆可入靜。此因一念可代百念，久之自然一念常住，百念不生，念念自在，念念不生，此即所謂入靜。人稟不同，六識之功亦各有盛衰，故守一之法，亦因人而異。

相違者難以入境，相合者捷足先登。今人但以心感身觸守下腹「丹田」為訣，一法以統萬人，殊失之膠柱。法而不效，豈可怨法否？？？

2樓：網友

放棄貪婪的慾望。知足。

抱元守一,後面一句是什麼

3樓：小小綠芽聊教育

知行合一，身心合一，抱元守一，天人合一。

抱元守一。守一是道家。

早期修煉方術。

之一，其側重點不在煉形而是煉神，通過它排除心中雜念，保持心神清靜，其主旨為守持人之精、氣、神，使之不內耗，不外逸，長期充盈體內，與形體相抱而為一。修習此術，可以延年益壽，乃至長生久視。

注意：對於健康，要身心合一。身心合一了，才能健康。身在這裡，心在那裡，手上做著這件事，心中想著那件事，生理上在執行這個任務，心理上在思考另外乙個任務，潛意識。

和意識是分開的，如此三心二意，不但什麼事都做不好，更是對健康大大不利。

一心二用，一心多用，同一時間想好幾件事，做好幾件事，看起來效率很高，可以節約不少時間，符合現代人快節奏的生活方式。但是，這樣做出來的事，沒有力度。這樣想出來的思路，沒有深度。

關鍵是，這在分散你的精力，對身體有害。

如何抱元守一

4樓：

摘要。一、「守中抱一」就是做好修煉前的前戲一般來說，初學者常會出現無從下手的窘迫之境。守，即意守。

中，即下腹部肚臍下一寸三分丹田之處。抱一，即是通過意守讓自己的精神歸於平靜，直至心中無雜念影響。偶有雜念也要勸得回來。

打坐修禪經常談及的入定，應該也是指的「守中抱一」，意守丹田，精神處於特殊的練功狀態。

一、「守中抱一」就是做好修煉前的前戲一般來說，初學者常會出現無從下手的窘迫之境。守，即意守。中，即下腹部肚臍下一寸三分丹田之處。

抱一，即是通過意守讓自己的灶桐精亮毀神歸於平靜，直至心中無雜念影響。偶有雜念也要勸得回來。打坐修禪經常談及的入定，應該也是指的「守中抱一」，意守丹田，精神處敬辯備於特殊的練功狀態。

二、「心息相依」，是築基而入丹道的關鍵雖然深呼吸對於普通人來說並不難，但心息相依並不只是深呼吸那麼簡單。「心」就是意念，「息」就是呼吸。此處難點塌漏在於練功時，意念能引導吸氣下沉到腹部丹田，要用意識之力，而並不是物理上的粗暴力量。

大家可能在生理學上覺得這是不襲脊可思議，但你需要做這樣乙個意念假想「氣沉丹田」。「相依」拍衫滲這個很好理解，呼吸不斷，心息不斷，一遍又一遍。

抱元守一是什麼意思

5樓：可可

抱元守一的意思：

守一」始於先秦時代，《道德經》中的「抱元守一」、「載營魄抱一，能無離乎，專氣至柔」，《莊子》的「我守其一，以處其和」，「唯神是守，守而勿失，與神為一」皆為道家守一法的濫觴。

抱元守一是道家早期修煉方術之一，其側重點不在煉形而是煉神，通過它排除心中雜念，保答喚持心神清靜，其主旨為守持人之精、氣、神，使之不內耗，不外逸，長期充盈體內，與形體相抱而為一。修習此孝漏術，可以延年益壽，乃至長生久視。

哲學家老子認為，「守一」可以有效地入靜，入靜又可以保養人巧舉爛體真氣，使人長生久視，還能「體內達外」，獲取道的真諦，故應「是以聖人抱一，為天下式」。我們都知道，在道教中，奉老莊為本教始祖，同時繼承了道家守一法。