1樓：匿名使用者
道教的思想，道可道，非恆道。道雖然可以說出來，可是說出來的道，體會到的橘塵道，卻不是天地之間的那做公升個無所不能的道。也就是說我們可圓胡禪以無限接近道，可是我們永遠不會知道道的奧秘真正所在。
所以，我們要做的就是盡力體會，盡力揣摩，做乙個勤學好問的人，可是不要奢望自己是乙個博學者，因為這不是有道的人能做的，所謂，不伐德！
2樓：匿名使用者
jǐ《數》多少。推測、詢問數目。《阿房宮賦》：「矗不知其～千歲仔萬落。」
數》表示不確定的小數目。《江南逢李龜年》：「崔九堂前～度聞。」
jī《名》低矮的桌子。《項脊軒志》：「從中棚餘問古事，或憑～學書。」
動》近；接近。《論積貯疏》：「漢之為漢，～四十年矣。」
副》幾乎；差一點。《捕蛇者說》：「今吾嗣為之十二年，～死者數矣。」
形》細小；細微。《後漢書？陳寵傳》：「今不蒙忠能之賞，而計～微之賣雀則故。」
名》事情的細微跡象或動向。《易？繫辭下》：「君子見～而作，不俟終日。」
故幾於道的意思
3樓：武迎楣
故幾於道」的意思：因此接近於道。
故幾於道」出自春秋猛飢時期老子所著《道德經》
的第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
意思為：最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
老子所說的道，看不見，聽不到，摸不著，只能在「虛極靜篤。
的狀態下感悟到。那麼，怎麼用文字來描述「道」呢？只能採用類比的手法。「水幾於道」滲信就是其中之一。還有其他比喻，如「穀神。
玄牝」。特叢知輪別是在第十五章，「夫唯不可識，強為之容」，做了一系列類比。
故幾於道的意思
4樓：鮮活且善良丶桃花
故幾於道」的意思：因此接近於道。「故幾於道」出自《老子·八章》，原句是：
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。這句話的意思是：水善於滋潤萬物而不與之相爭，居於眾人都不喜歡的地方，所以接近於「道」。
老子·八章
佚名 〔先秦〕
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所腔肢惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
譯文
最高境界的善行就好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
居住在善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於有條有理，辦事善於發揮能力，行動運輪善於把握時機。
正因為他與世無爭，所以才不會招惹怨恨旁圓信，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
啥叫"故幾於道"?
5樓：乾萊資訊諮詢
所以最接近於「道」。
這句話出自春秋·老子《道德經》第八章，原文如下：
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。
譯文：身居高位的人最好的行為 像自段世然界的水一樣呵護大家。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
故幾於道的於
6樓：
於是個介詞，有在、到或者在。方向等的意思。
祝你好運。
7樓：
出自《道德經》「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」
眾所周知，水是往低處流的，它總是流向低窪、眾人所「惡」之地，看似低下平庸，然而正是這樣，它才可以包容一切。「故幾於道」就是接近「道」了，這個「道」就是真理的意思。
故幾於道的意思
8樓：愛讀書的呂老師
故幾於道」的意思：因此接近於道。
故幾於道」出自春秋時期老子所著《道德經》的第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之者芹所惡，故幾於道。
意思為：最善的人好像襪枯水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾首好畢人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
老子所說的道，看不見，聽不到，摸不著，只能在「虛極靜篤」的狀態下感悟到。那麼，怎麼用文字來描述「道」呢？只能採用類比的手法。
水幾於道」就是其中之一。還有其他比喻，如「穀神、玄牝」。特別是在第十五章，「夫唯不可識，強為之容」，做了一系列類比。
故幾於道的意思
9樓：愛讀書的呂老師
故幾於道」的意思：因此接近於道。
故幾於道」出自春秋時期老子所著《道德經》的第八章：「上善若水。水善利滲信萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
意思為：最善的人好像水一樣。水善於叢知輪滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
老子所說的道，看不見，聽不到，摸不著，只能在「虛極靜篤」的狀態下感悟到。那麼，怎麼用文字來描述「道」呢？只能採用類比的手法。
水幾於道」就是其中之一。還有其他比喻，如「穀神、玄牝」。特別是在第十五章，「夫唯不可猛飢識，強為之容」，做了一系列類比。
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