1樓：匿名使用者
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
高分啊，用美學理論分析蘇軾《琴詩》，200-300字為佳
2樓：網友
這首詩講了乙個彈琴的道理：一支樂曲的產生單琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅。
耳可就大不一樣了。詩裡用了兩個提問，讓讀者去思考。其實這是乙個複雜的美學問題：產生藝術美的主。
客觀關係。
3樓：基德船長
還要用美學理論？這是本科的題目吧。
蘇軾的《琴詩》表達嘮什麼哲理？
4樓：匿名使用者
【題目】琴詩（宋 蘇軾）
詩詞原文】若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
哲理】美妙的樂曲是乙個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關係，存在著緊密的聯絡。唯物辯證法認為，普遍聯絡的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯絡。
因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關係。如果把演奏者包括在內，那麼，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關係，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關係。前者是**產生的根據，後者則是**產生的條件，兩者缺一不可。
關於杜甫的詩歌應該怎樣鑑賞？
5樓：網友
登高唐代：杜甫。
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
譯文風急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鳥兒在盤旋。
無邊無際的樹木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長江水滾滾奔騰而來。
悲對秋景感慨萬里漂泊常年為客，一生當中疾病纏身今日獨上高臺。
歷盡了艱難苦恨白髮長滿了雙鬢，衰頹滿心偏又暫停了澆愁的酒杯。
賞析杜甫的《登高》總體上給人一種蕭瑟荒涼之感，情景交融之中，融情於景，將個人身世之悲、抑鬱不得志之苦融於悲涼的秋景之中，極盡沉鬱頓挫之能事，使人讀來，感傷之情噴湧而出，如火山爆發而一發不可收拾。
如一般詩篇，《登高》首聯寫景，開門見山，渲染悲涼氣氛。詩中如是寫到：風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
這兩句都是動靜結合，寓靜於動中構造了一幅以冷色調著墨的絕妙的水墨畫。「風急天高猿嘯哀」，乙個「急」，乙個「哀」字非常有代入感，使人立馬進入作者所營造的令人憂傷的情境裡不可自拔。接著，苦悶情緒溢滿於胸，無處排遣，詩人將其濃縮寄託於鳥的處境下，這樣寫道：
渚清沙白鳥飛回，它構造的是一幅冷淡慘白的畫面，「渚」是「清」的，「沙」是「白」的，「鳥」是「飛回」的，在一片蕭瑟肅殺的荒無人煙的「渚沙」之中飛舞盤旋，可見其孤獨，不禁令人想起「繞樹三匝，何枝可依」的淒涼感，悲哀之情油然而生。而從整幅畫的構造視角來說，這是一幅描畫天地之一處的視野較窄的微觀水墨畫。
頷聯集中表現了夔州秋天的典型特徵。詩人仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，在寫景的同時，便深沉地抒發了自己的情懷。「無邊」「不盡」，使「蕭蕭」「滾滾」更加形象化，不僅使人聯想到落木窸窣之聲，長江洶湧之狀，也無形中傳達出韶光易逝，壯志難酬的感愴。
透過沉鬱悲涼的對句，顯示出神入化之筆力，確有「建瓴走坂」、「百川東注」的磅礴氣勢。前人把它譽為「古今獨步」的「句中化境」，是有道理的。
蘇軾的《琴詩》揭示了什麼道理？
6樓：網友
一支樂曲的產生單靠琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。
《琴詩》蘇軾的 我要詩的解釋！
7樓：網友
若言琴來上有琴聲。
放在匣中何不鳴。
自？ 若言聲在指頭上，何不於君指上聽？
1."若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？"的意思是：( 如果說琴上面有琴聲，那為什麼把琴放在匣子裡卻不發出聲音呢？).
2."若言聲在指頭上，何不於君指上聽？"何的意思是：( 為何).
這句話的意思是：(如果說聲音在手指頭上，那為何不直接聽從你的手指頭上發出的聲音呢 .
許多事是相輔相成的，就像水和石頭都是靜物，碰到一起卻可以發出聲響。
8樓：螺旋槳de夢想
琴詩 蘇軾。
若言琴du上有琴聲，放在匣中zhi何不鳴？dao若言聲在指頭上，何回。
不於君指上聽？
賞析賞析。賞析】
唐朝的韋應答物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：「鑿巖洩奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。
水性自雲靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？貽之道門舊，了此物我情。
這位作家對水石之間關係的疑惑與領悟，亦同於蘇軾之於琴指。這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由於發生了聯絡，才得以存在。即如所謂「四大」，《金光明最勝王經》卷五說：
譬如機關由業轉，地火水風共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋。」《圓覺經》說：
恆在此念，我今此身，四大和合。」《楞嚴經》曾對什麼是「濁」有一段闡發：「譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。
有世間人取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。」也就是說，「濁」是塵土和清水發生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：
譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。」—蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化。
9樓：dd蝦公尺
從字面上看是說，如果說琴可以自己發聲，那麼為什麼把它放在盒子裡就沒了樂聲？如果說聲音是由手指頭髮出的，那麼為什麼不能湊過耳朵直接聽到樂聲呢？
10樓：網友
如果說，悠揚的琴聲來自於琴本身，那琴放在盒子裡，為什麼發不出聲音。如果說優美的琴聲來自於彈琴的手指，那人們為什麼不從手指上欣賞美妙的**。
11樓：後起子
琴之所以能演奏出優美的**，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動，只有兩者相輔相成，才能奏出優美的**。
12樓：7色的天
從字面上看bai是說，如果說琴可du以自己發聲，那麼為zhi什麼把它放在盒子裡dao就沒了樂聲回？如果說聲音是由答手指頭髮出的，那麼為什麼不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？
蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發出聲音的？其實，琴之所以能演奏出優美的**，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動，只有兩者相輔相成，才能奏出優美的**。
是一首哲學詩。。。
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