1樓：鞏韓餘揚
這句話出自僧肇的《物不遷論》。
原文如下：旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周。
譯文：可以吹倒山嶽的暴風是靜止的，江流河水滔滔不絕同時卻是停滯不動的，山間霧氣隨風鼓動卻是沒有運動的，日月在天空輪轉更迭卻是沒有變化的。
作者簡介：物不遷論》是僧肇的代表作之一。僧肇是中國東晉著名的佛教學者、僧人辯敗，佛經翻譯家鳩摩羅什的得意門生，羅什門下「四聖」或「十哲」之一，被稱為「法門龍象」、「解悔薯空第一」。
物不遷論》基本介紹：
物不遷論》所論述的是世界有無變化、生滅、運動的問題。在僧肇看來，崩裂著的巨峰處於靜止；奔騰著的江河沒有湍流，飄蕩著的塵埃並非運動，經天的日月未曾巡迴。世界事物看起來在那裡飛快地旋轉，但是實際上卻沒有變動。
因為「動」只是與「靜」相對的一種假象，若站在純哲學攜前顫的高度上，透過假象看本質，撇開動靜的相互關係，就無所謂動與不動了。這跟禪宗六祖慧能的下列名言有異曲同工之妙：「既非風動，亦非幡動，仁者心動」。
2樓：祈悅龔德運
常常看到的動的東西其實是不動的，如吹著的風（旋嵐）是靜的，奔流的江河是不流動的。
3樓：網友
這兩句出自僧肇的《物不遷論》。完整應為「旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周」
可以翻譯為：可以吹倒山嶽的暴風是靜止的，江流河水滔滔不絕同時卻是停滯不動的，山間霧氣隨風鼓動卻是沒有運動的，日月在天空輪轉更迭卻是沒有變化的。
這是僧肇對空間靜止與運動的轉換看法，相當於將永恆和瞬間的概念聯絡並統一成一體。
4樓：網友
去了來，來了去。動不動？？花落花開生生不息，不來也不去。
5樓：哭泣了雨季
山上的旋嵐吹動，可山本身是安靜的；河裡的水奔騰不息，但是河的本質是不變的。就像花開花落，是乙個必然的過程，本質都是這種花，只是此年非彼年。人的年齡更退也是一樣的，白髮蒼蒼了，可你還是你，大抵就是「願你歸來仍是少年」的一種物不變哲理吧。
「旋風偃月而常靜，江河競注而不流」是什麼意思？
6樓：教育小知識
旋風偃月而常靜江河競注而不流，野仔慶馬飄鼓而不動，日月曆天而不周的翻譯是能吹倒大山的暴風是靜止的，奔流不息的江河卻沒有流逝，田間飄浮的遊氣也沒有運動，經天巡迴的日月也沒有東昇西落。
文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，「五四運動」以前漢民族所使用的語言。主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語言。
春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被髮明，記載文字用的是竹簡、絲綢等物。隨納肆著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴大，「文言文洞戚轎」成了讀書人的專用。
「旋嵐偃嶽而常靜,江河競注而不流,野馬飄鼓而不動,日月曆天而不周.復何怪哉？」這句話為什麼是詭辯論？
7樓：小溪趣談生活
「旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周，復何怪哉？」這句話屬於形上學不變論，只承認靜止而否認運動；如芝諾的「飛矢不動」就是隻承認靜止而否認運動。
這句話是出自中國東晉僧人僧肇的名言，主要意思是說：狂風在吹卻是靜止的，江河奔流卻是靜止的，野馬馳騁卻是不動的，日月輪迴卻是不變的，真奇怪呀。
8樓：網友
狂風在吹卻是靜止的，江河奔流卻是靜止的，野馬馳騁卻是不動的，日月輪迴卻是不變的，真奇怪呀。這句話的意思僧肇認為一切的動都是不動的，是隻承認靜止否認運動的絕對靜止。屬於形上學不變論。
「旋嵐偃嶽而常靜．江河競注而不流，野馬飄鼓而不動」的觀點是：
9樓：考試資料網
早猜派答案】：a
旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動」，這是東晉僧肇的觀點。是指凡是從現陸賀實觀點來看處於運動變化中的事物、甚至處於劇烈變動中的事物比如狂風呼嘯、河水兆搜奔流、野馬奔騰，他都認為是安靜異常，根本不存在運動變化。這是典型的用靜止觀點看問題的方法。
是形上學的。