1樓:的人
中華文化特別講究和諧、合作,講究律己、包容,講究謙卑、寬恕,講究「仁者愛人」,專講究「己所屬不欲,勿施於人」,講究「慎終追遠,民德歸厚」,講究孝道感恩、推己及人。那麼從長遠講,到底是哪一種價值觀更適合人類和平共處、相攜相生呢?我們沒有必要老是看別人的眼色行事,我們也需要像西方人那樣自信滿滿地、一以貫之地、持守恆常地去推介我們經過幾千年時間驗證了的那些管用的價值觀。
我們是一個古老的文明大國,尤其在價值持守.
怎樣講好中國故事
2樓:匿名使用者
「地圖產生大地」
如何用中國故事拍出好電影?或者說,電影如何講好中國故事?這是個全中國電影人都想解決的命題。
嚴歌苓曾經說過:中國這麼多年曆史,只剩下故事了。縱橫幾萬裡,上下幾千年,中國故事俯仰皆是,承襲了舊中國上海電影傳統的香港電影,曾經以武俠、豔情、歷史、喜劇......等型別,以影像的形式再現了國人耳熟能詳的英雄傳奇、風塵俠女、市井奇人、帝王將相、軍閥惡霸......成就了香港電影的**時代。
為何在當下,用電影講述中國故事成為了一個新的謎題?又為何一定要用電影來講述中國故事?
第二個問題似乎有現成的答案。電影的載體是影像,如同戲劇、史詩是農業文明所能奉獻給人類的最寶貴的精神財富,電影是工業文明為人類文化家族孕育的獨子。正如本雅明《技術複製時代的藝術作品》一文中所談到的:
「在19、20世紀,造型藝術作品本質上已不能成為歷代的建築或昔日的史詩那樣的集體感知物件,而唯有影片能夠成為這種物件。」在知識界的「****」鮑德里亞心目中,現代社會中大量增殖的影像正在改變人類的生活,不知不覺中,現實已經消失了,影像大量參與構建的「仿像」產生了現實。從前,是人們根據大地繪製地圖,而今,是地圖產生了大地。
因此,用什麼樣的影像講述什麼樣的故事,將潛移默化地參與構建人類真實的生活。中國電影,也務必講述能夠成為國人「集體感知物件」的中國故事,遺憾的是,恰恰在這一點上,中國電影尚未能夠實現它真正的使命。因此,就到了務必面對這個問題的時候了:
中國電影如何來講述中國故事,才有資格成為中國人的「集體感知物件」?才有能力在當下社會現實中繪製「地圖」,產生「大地」?
發掘中國傳統文化奇觀質感
思路一:發掘中國傳統文化奇觀質感,以當代價值觀加以包裝,構建奇觀魔幻世界,吸引觀眾的眼球,同時務必喚起當下觀眾的精神共鳴。從上個世紀六七十年代以來,擁有奇觀場面、高投資、全明星、大製作的重磅炸彈型電影就是對抗電視最重要的**。
在新**和數字技術的時代,「重磅炸彈」型電影已經在演變成為「原子彈」型,「奇觀」是召喚當下觀眾走進電影院的第一訴求,《指環王》、《哈利·波特》、《變形金剛》、《阿凡達》等影片,正是這一策略的完美實現者。
從奇觀創意角度堪與《指環王》等相提並論的中國魔幻文學作品,還珠樓主在**時代創作的玄幻仙俠**《蜀山劍俠傳》當之無愧。作品採用了大量中國傳統文化素材作為奇觀展現,場面恢巨集,想象瑰麗,中國上古神話如鯀父子治水、上古傳說中的怪獸、道家八卦、青銅器、佛教......無不成為其奇觀想象的基礎,甚至還有對人類歷史及大千世界的隱喻。但《蜀山》也存在著致命的缺欠:
主人公雖屢有奇遇,但內心世界缺少變化,正邪之分過於簡單。在《指環王》與《哈利·波特》這類成功的魔幻文學作品中,正義者的內心世界常與**有著最密切的溝通和關聯,這種對人性複雜性的真實**,是《蜀山》無法望其項背的。金庸是《蜀山》的擁躉,他的武俠作品,去除了尸解、血煉等「劍仙」修行手段,使人物落地生根成為「武俠」;他借鑑了《蜀山》的大膽想象,主人公屢遭奇遇終於得成一代大俠的敘事模式,以及得到法寶功力大增的諸般方法,連「神鵰」、「猩奴」這些形象也全盤接收過來;最重要的是,他將人物的情感上升到極致,並將中國歷史中的權力鬥爭融入武俠江湖,終於創造了武俠**的巔峰。
但也正因為他變玄幻為武俠,其作品便不具備成為魔幻影片經典鉅製的基礎。
儘管有《大鬧天宮》、《畫皮》等魔幻大片的出現,具備強大中國傳統文化奇觀質感和複雜人性表現的魔幻鉅製依然尚未出現,也因此,這一「原子彈」級別的影片更值得期待。
完善電影型別,塑造多樣化主人公
思路二:主流現實題材型別片當實現其真正的使命——完善電影型別,塑造多樣化的電影主人公,以真誠和美善的意志,對現實和人性圖景作多元而深入的呈現。
電影是以影像來敘事的藝術,是世界、現實與人性的隱喻。中國電影要講好現實的中國故事,需要視野的廣度,更需要講故事的成熟度。
先說視野的廣度。當下中國現實遼闊浩瀚,乃是電影創作的富礦,如欲開掘,可創作出所有的電影型別和多姿多彩的主人公。橫向比較一下國外影片,便可發現,什麼樣的社會條件便會產生什麼樣的型別人物:
有企圖「越獄」並在影片中接受想象性懲罰的「強盜」,也有監督「社會母體」公正與合理性的專業顧問——對照監督行為的型別:道德/法律/心理學/醫學/性行為等,電影便出現了記者、律師、心理學家、醫生、偵探、警察等生動的人物型別。這些人物型別是相應的社會意識的**,憑藉形形色色的型別,多元而真實的社會意識得以呈現,公眾的心理需求得以宣洩和滿足。
如果說電影對「構建和諧」會有功用的話,那麼恰恰在於社會意識的真誠釋放和共鳴,而非相反。但總體來看,已有的中國電影型別不全,主人公高度單一和同質化——除了「戰爭英雄」、「領導」、「農民」、「歷史人物」和一部分被批判和醜化的「知識分子」以外,其他主人公身份未能給觀眾留下深刻印象,也就是說,多元的社會意識並未在中國電影中得以呈現,而這也正埋藏著未來中國電影的巨大可能性。
再說故事的成熟度。電影的核心是故事。故事的核心是充分的戲劇性和精神張力。
人性的殘缺和美麗,現實的幽暗和光亮,各種力量的鬥爭失衡和新的平衡,構成故事要素的兩極,構成矛盾、衝突、冒險、轉折,如此,才會有好看的故事。不講述殘缺、幽暗、失衡而只講述美麗、光亮和平衡,不會有好的中國故事,也不會有好的中國電影。
憑藉「重磅炸彈」、「原子彈」型影片的奇觀構建和價值觀建構,召喚觀眾走進影院;憑藉現實題材主流型別片完成對型別的完善,對多樣化主人公的塑造,是講述、講好中國故事的關鍵。而無論中國傳統文化豐富的素材,還是中國當下的現實生活,都是這兩種故事講述最豐富的源泉。
怎樣講好中國故事
3樓:匿名使用者
故事內容要完整,脈絡清晰,語言通俗易懂。
講者要客觀講述,不要加入主觀猜測,講到大奸大惡時要注意渲染氣氛。
4樓:快樂胡小瑞
詹天抄佑(1861-1919)江西婺源人。襲我國傑出的愛國工程師、鐵路工程專家。他自幼酷愛學習。
十二歲時被清**選為第一批留美幼童出國求學。經小學、中學畢業,考入耶魯大學土木工程系學習鐵路工程一科,二十一歲大學畢業,獲學士學位。回國後用非所學,被派去當兵輪駕駛員,曾參加中法馬尾海戰,英勇抗擊法國侵略軍。
光緒十二年,改任博學館洋文教習兼測繪海圖工作。
光緒十四年,任中國鐵路公司工程師,被英國工程研究會選為會員。此後歷任津榆、錦州和萍醴鐵路工程師、新易鐵路總工程師、京張鐵路總辦兼總工程師、洛潼鐵路顧問總工程師等職。宣統元年,受賜工科進士,任留學學生主試官、郵傳部顧問官、學部諮議官,並派去宜昌任商辦四川鐵路總工程師。
**元年,任粵漢鐵路會辦,被公舉為"中華工程師學會"會長。**三年,任粵漢川路督辦,孫中山大**晉升其為上大夫少卿銜,委為交通部總長,獎給二等寶光嘉禾章。**八年,受北洋軍閥**派往哈爾濱,任協約國監督遠東鐵路會議代表兼該會技術部的中國代表。
**八年四月十五日,因病請假回武漢,於二十四日逝世,終年五十九歲。詹天佑的一生,為中國的鐵路事業作出了卓越的貢獻。
如何用經典作品講好中國故事?
5樓:甯的故事
中國美術館bai館長吳為山委員表示,構du建人類命運zhi共同體,最根本的是心的相dao通。經典作品特別專是中華優秀屬傳統文化、中國現當代文化,以及中國獨具特色的革命文化,在世界上非常受歡迎。
吳為山介紹,有一次,中國美術館300多件館藏經典作品和當代藝術家的優秀作品以及民間美術作品在墨西哥博物館展出。150多名墨西哥當地志願者穿著唐裝,用西班牙語在展廳向世界講述中國美術的故事,講述中國的故事。
「構建人類命運共同體,就是要找到我們的精神紐帶,找到共同追求的和平與發展的理想。」吳為山說。
怎樣講好中國故事
6樓:匿名使用者
向世界講好中國故事,必須建構與中國故事相聯絡的話語體系,實現政治話語、學術話語和大眾話語的有機統一,把握當代中國實際,選取中國典型案例,增強傳播效果。
改革開放以來,當代中國發生了日新月異的變化,生產力水平不斷提高,綜合國力日益增強,人民群眾的生活水平顯著提高,國際影響力持續擴大,這塊古老的東方大地正在創造出一個個精彩而神奇的中國故事。當代中國的發展離不開世界,國際社會也迫切需要了解東方巨龍的滄桑鉅變。在新的歷史條件下,如何向世界講好中國故事?
建構與中國故事相聯絡的話語體系。講好中國故事,首先需要建構中國特色社會主義的話語體系。任何一種新的話語體系之所以能夠建構起來,是因為支撐這一話語體系的基本概念和範疇具有與眾不同的嶄新內涵。
建構中國特色社會主義話語體系,就需要對中國道路、中國理論、中國製度的基本框架,中國特色社會主義的基本概念和範疇的內涵作出準確而規範的科學解讀。這是客觀認識中國特色社會主義的基本前提,也是中國特色社會主義話語體系得以成功建構的基本要求。講好故事,需要講清楚故事背後的來龍去脈、前因後果。
建構中國特色社會主義話語體系,完整地講好中國新故事,也需要先講清楚中國特色社會主義的前世今生和理論邏輯。唯有如此,才能樹立對中國特色社會主義的全面而清晰認識,消除國際社會對中國故事的種種誤讀。
實現政治話語、學術話語和大眾話語的有機統一。構建對外話語體系,講好中國故事,需要實現政治話語、學術話語和大眾話語的充分結合和有機統一。中國特色社會主義政治話語是對外話語體系的指南針和方向盤,要充分體現改革開放以來黨的幾代領導集體一以貫之的接力探索,尤其是十八大以來***治國理政的新理念新思想新戰略。
像「中國夢」「一帶一路」「人類命運共同體」等概念,體現了黨和國家的政治話語創新,已經得到了國內外的廣泛關注和普遍認同。學術話語側重於從學理層面對中國特色社會主義進行研究,解析相關概念的內涵與外延,為對外話語體系的建構提供堅實的學理支撐。學術研究要做到理論聯絡實際,切忌生搬硬造、玩弄概念,對西方的學術成果也要給予批判的吸收和借鑑。
大眾話語是廣大民眾的日常用語,蘊含了豐富的民間智慧,是中國作風和中國氣派的集中反映。採用人民群眾喜聞樂見的話語元素和表達方式,做到「聽得懂,記得住」,達到「隨風入夜」「潤物無聲」的積極效果。
科學把握當代中國實際。構建對外話語體系,要了解和研究中國具體國情,科學把握當代中國實際。一是要聯絡改革開放的實踐經驗,講清楚當代中國發展變化的制度原因。
在同西方資本主義國家和前蘇聯、東歐國家比較研究的基礎上,剖析中國特色社會主義道路、理論體系、制度、文化的優勢所在,著力對改革開放以來的實踐經驗進行總結、提煉和加工,將其上升至話語體系。二是要聯絡中國歷史,講清楚中國特色社會主義的探索歷程。三是聯絡中華優秀傳統文化,講清楚中國特色社會主義的文化根基。
選取當代中國的典型案例,加強個案研究。講好中國故事的重點和難點在於,如何讓國外受眾能擺脫西方**長期以來的話語霸權和陷阱,聽懂中國人所講述的內容併產生興趣。以往對外傳播中的大而化之的工作總結或一般彙報式的宣傳手段,難免會增加國際社會對中國的困惑與誤解。
實際上,國外社會在關注當代中國發展時,其興趣點是以問題意識為導向,從區域性的微觀視角切入,逐步進行針對性的總體剖析。講好中國故事也要契合國外社會能夠接受的方式方法,力求小中見大、生動活潑,與國外話語實現有機對接,並藉助新**的包裝宣傳等多種形式,將令人信服的具體發展經驗和成果介紹給世界,呈現改革開放偉大歷史程序的真實面貌。
加強對外交流機制,切實加強「走出去」人才隊伍建設。中國綜合國力與國際影響力的不斷提升,為國內外學術交流與文化傳播「走出去」創造了難得的機遇,因而要抓住機遇,主動出擊,提高「走出去」的層次、深度與廣度,在鼓勵國外各界人士到中國實地見證改革開放成果的同時,也要走出去,積極廣泛地參與國際社會關於中國問題的討論。現狀是,具有較高專業素養的專家,外語能力遠遠達不到國際交流的要求;而外語水平較高的人才,對於不同領域的專業知識又知之甚少,因此在國際交流中難免出現國內有價值的觀點無法傳遞給世界、別國有益的研究成果不能被國內消化吸收,甚至出現有理說不清的狀況。
這就要求培養大批既通曉中國實際、又瞭解世界大勢,同時還熟練掌握外語的專業人才隊伍,為其講好中國故事提供充分施展才能的舞臺,使一系列具有當代中國風範的精髓性思想觀點產生較大的國際影響力,贏得世界各國對於中國特色社會主義道路、理論體系、制度、文化的認同。
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講故事需要那些步驟，也就是怎樣講好故事
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