1樓:du文庫九
「思與境偕」說抄
是司襲空圖在《與王駕評詩書》bai中提出的du,他說:「長於zhi思與境偕,乃dao詩家之所尚者。」這是講意境的基本性質,「思」,可理解為創作中的神思,即藝術思維活動,但側重於創作主體的情志意趣活動;「境」,則是激發詩情意趣並且表現之的創作客體境象。
「思與境偕」說的是詩人在審美創造中主體和客體、理性與感性、思想與形象的融合,達到了天衣無縫的最高水平。「境」與「思」 偕往,相互融會,因而產生了作品的意境世界。「思與境偕」是詩人們理想的,但又難以企及的高境界。
簡言之,「思與境偕」就是創作主體的情志與創作客體境象(實際就是觸發創作主體產生創作慾望的客觀的外在境象)產生了共鳴,相互融匯,這樣才能創作出具有意境美的作品。
《與極浦書》原文內容及翻譯是什麼?
2樓:乄小兔幾
《與極浦書》
【原文】
戴容州雲:「詩家之景,如藍田日暖,良玉生煙,可望而不可置於眉睫之前也。」象外之象,景外之景,豈容易可譚哉?然題紀之作,目擊可圖,體勢自別,不可廢也。
愚近有《虞鄉縣樓》及《柏梯》二篇,誠非平生所得者。然「官路好禽聲,軒車駐晚程」,即虞鄉入境可見也。又「南樓山色秀,北路邑偏清」,假令作者復生,亦當以著題見許。
其《柏梯》之作,大抵亦然。
【註釋】
極浦:汪極,字極浦。徽州歙縣(今屬安徽)人,司空圖的友人。
戴容州:指中唐詩人戴叔倫(732-789),字幼公,潤州金壇(今江蘇金壇市)人。曾任容管(容州管內)經略使,故稱戴容州。
藍田日暖,良玉生煙:藍田(今屬陝西)產美玉,在陽光照耀下,遠望煙嵐繚繞,近視則無,故曰「藍田日暖,良玉生煙,可望而不可置於眉睫之前」。象外之象,景外之景:
詩歌作品在表面的境象和景物描寫之外還含蘊著多重的境象。譚:同談。
題紀之作:指紀實題詠的詩歌作品。目擊可圖:
意謂眼前事物可以看得很清楚。體勢自別,不可廢也:意謂對於眼見之各種不同的事物景物應該分別用不同的體式,不可偏廢。
愚:自謙之詞。《虞鄉縣樓》及《柏梯》二篇:
司空圖所作的兩首詩,全篇已佚。下引「官路好禽聲,軒車駐晚程」和「南樓山色秀,北路邑偏清」兩聯均是《虞鄉縣樓》詩中之句。著題:
猶謂切題。見許:猶言見稱,得到稱讚。
【譯文】
戴叔倫說:「詩人筆下的景物,就如同藍田的美玉,被陽光照耀,而煙嵐繚繞,但是那纏繞的煙嵐只可遠望,不可近觀。」「象外之象,景外之景」,難道是可以輕易談說做到的嗎?
然而紀實題詠的作品,眼前的各種實景實事,清晰可見,(要描寫它們)體式上自當有所分別,不可以廢棄。
我最近寫了《虞鄉縣樓》和《柏梯》兩首詩,實在不是我平生得意之作。然而「官路好禽聲,軒車駐晚程」兩句,卻是剛一入虞鄉就可見到的。又「南樓山色秀,北路邑偏清」,假設即使以前著名的作者復生,能夠看到這兩句,也會誇讚其切題。
至於《柏梯》這篇作品,大抵也是如此的。
【拓展】
司空圖在《與極浦書》中指出:「戴容州雲:詩家之景,如藍田日暖,良玉生煙,可望而不可置於眉睫之前也。
象外之象,景外之景,豈容易可談哉!」這裡前後兩個「象」,兩個「景」的涵義是不同的,第一個「象」,第一個「景」是指客觀事物,自然風景;而後一個「象」,後一個「景」是指藝術形象,也就早成熟於作家的頭腦中,表現於成功的作品中,再現於讀者心目中的「意象」。司空圖還把從「意」、「象」到「意象」的思維規律,概括為「思與境偕」、「萬取一收」,也比較準確地揭示了創作過程中主觀、客觀辯證統一的關係,以及集中概括、想象、抽象互相補充,相輔而行的思維規律。
司空圖在《詩品》等著作中對於「意象說」的發展,以及在《與李生論詩書》等文章中,對於「韻味說」的闡述,可以說是他的詩歌理論的精華所在。《詩品》對「韻味」雖未直接論及,而其精神實質卻是完全一致的。
司空圖司空圖(837~908),河中虞鄉(今山西永濟)人 。晚唐詩人、詩論家。字表聖,自號知非子,又號耐辱居士。
唐懿宗鹹通十年(869年)應試,擢進士上第,懿宗朝時曾被召為殿中侍御史。
天覆四年(904年),朱全忠召為禮部尚書,司空圖佯裝老朽不任事,被放還。後梁開平二年(908年),唐哀帝被弒,他絕食而死,終年七十二歲。司空圖成就主要在詩論,《二十四詩品》為不朽之作。
《全唐詩》收詩三卷。
司空圖二十四詩品賞析
3樓:柳浪清風
關龍豔:從司空圖的詩論看《二十四詩品》
4樓:匿名使用者
我10多歲時看過一本《二十四詩品》的小書,不厚,註釋和解析加舉例和論述很精當。可惜不記得具體書名了。你如果能找到,也訊息通知我一下好嗎?是10多年前看的。
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(李健鋒)
5樓:匿名使用者
《二十四詩品》中
最喜歡他的 「落花無言,人淡如菊」一句
得風流難著一字
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