1樓:匿名使用者
文學創作起bai源於生活du
,因為一些生活的經歷或者一zhi些感悟感觸而dao將自己內心一
專種對於生活或期待屬或怨憤或開心或憂傷的感覺宣洩出來,但是又因為一些這樣或者那樣的原因,比如說因為現在生活裡面得不到的東西通過文學創作來假裝自己得到,給自己一種虛擬的滿足 ,又或者自己現在過得不是自己想要的生活我可以通過文學創作讓主人公過這樣的生活,所以它來自於生活但是又有別於生活,這是個人理解,希望可以幫到你
2樓:莫名思空
生活為文學提供素材和範例,文學創作可以促進生活的改善,可以給人們的生活提供指南
3樓:徒步布達拉宮
文學創造源於現實,但有些不真實,現代生活現實
中國現代文學中"文學研究會"和"創造社"的文學主張有什麼不同
4樓:愛吃脖子
文學研究會"和"創造社"的文學主張不同點如下:
1、為人生與為自我
文學研究會注重與通過文學的表現形式來反映社會,關注人生。他們把「為人生」作為文學主張,在《文學研究會宣言》中這樣陳述:「將文藝當做高興時的遊戲或失意時的消遣的時候,現在已經過去了。
我們相信文學是一種工作,而且又是於人生很切要的一種工作。」
創造社則是直接而猛烈地抨擊社會現實中的弊端,企圖改造社會。他們側重自我表現,較少客觀描繪。無論是詩歌、散文還是**、戲劇,都帶有濃重的主觀抒情的色彩。
2、現實主義與浪漫主義
文學研究會鮮明地打出現實主義的文學旗幟,提倡文學要反映社會現實,反對純文學觀點,並十分注意研究和介紹**、東歐、北歐等被壓迫民族的進步文學。
在創造社他們的作品裡,對於當時黑暗汙濁社會所懷的不滿,直接發為大膽的詛咒和強烈的**。因此,熱烈的直抒胸臆,坦率的自我暴露,病態的心理描寫,往往成為創造社作家表示內心激憤和反抗的必要方式。作為藝術上的特點,這些又是形成他們創作的浪漫主義傾向的因素。
擴充套件資料
文學研究會是新文**動中成立最早、影響和貢獻最大的文學社團之一,2023年底開始籌備,2023年1月在北京正式成立。發起者有鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、孫伏園、耿濟之、朱希祖、瞿世英、王統照、蔣百里、郭紹虞、許地山、周作人共12人。後來該會的活動中心轉到上海。
創造社是五四時期與文學研究會齊名的文學社團。2023年7月在日本東京成立。郭沫若、張資平、郁達夫、成仿吾、鄭伯奇、田漢、何畏等,是該社最早的成員。
他們以多種刊物向帝國主義、封建主義發動猛烈攻擊,為推動新文化運動做出了較大的貢獻。
創造社對五四以後的文學和魯迅等作家,卻作為資產階級小資產階級意識代表進行偏激的批判。由此引起關於「革命文學」的論爭。2023年2月,創造社為國民黨**封閉。
5樓:匿名使用者
文學研究會
主張「為人生而藝術「,被看作是現實主義的一派。文學研究會以人生和社會問題為題材,注重對社會黑暗的揭示。
創造社主張「為藝術而藝術」,被看作是浪漫主義的一派,強調文學必須忠實地表現作者自己「內心的要求」,比較重視文學的美感作用。
文學創造主客體關係是什麼?
6樓:
一、文學創造中主客bai
體關du系的特點
1、人類活zhi動中的主客體關係:物質實dao踐關係;認識關係;價值關
回系;文學創造答的主客體關係是審美主體與審美客體所構成的審美價值評價關係
2、文學創造中主客體關係的特徵:以情感體驗為心理特徵 ;以感性直觀為思維特徵;情感體驗和感性直觀是連線主客體關係的紐帶
二、文學創造中主客體的雙向運動
主體能動地審美地反映客體 :對創作客體的選擇;對客體進行變形、情感投射和觀念移注
主體始終受到客體的規定和制約:家的選擇受社會生活的情勢的規定和制約
7樓:十二棟穴居
主體是bai做菜的人,客du體是品嚐的人
主體弄了個小zhi蔥拌豆dao腐。
有的客體版吃了,說
,這是權
豆腐。有的客體吃了,說,這是小蔥。
有的客體吃了,說,這是小蔥拌豆腐。
有的客體吃了,說,這菜寓意一清二白。
有的客體吃了,說,鹽放多了
試述文學欣賞活動和文學創造活動之間的關係。
8樓:夢幻空花
1、基於文學欣賞的創作是對文學作品進行多元解讀的有效途徑
孔子在談詩的社會功能時所說的「興、觀、群、怨」,這就蘊涵著對文學作品的多元解讀,讀者可以興,得到了審美的感受,可以觀,「觀風俗之盛衰」「考見得失」。清代思想家王夫之「詩無達志」、「讀者各以其情自得」的著名命題,也充分說明文學文字自身所具有的多義性、開放性,不同的閱讀者以其固有的性格、情趣、體驗,對於同一文字各取所需,各盡所能,引起不同的聯想、想象、共鳴,創造一個個帶有強烈個性的再造形象,獲得一個個染上個體生命意識的文字意義。正如我們常說的「一千個讀者就有一千個哈姆雷特」,附錄中的兩篇文章同樣脫胎於《紅樓夢》,選擇的角度卻截然不同。
當然,從形象到意義的昇華並不是瞬間完成的,需要理性對感性的觀照,通過主體對形象的咀嚼品味,語感敏銳深刻的學生就會驀然發現自己已經創作了另一個文學文字。這也在一定程度上促成了學生對於文學作品的細心品讀。
2、基於文學欣賞的創作是對文學作品的解構與重新建構
文學解構理論一般公認是由雅克.德希達(jacques derrida) 所創立和積極推展的,楊大春著《德希達》一書中曾說道:「解構主義主要體現為一種閱讀方式,也就是說,它在對本文進行閱讀和解釋中體現出來。...『解構』一詞,從詞源意義上意指消除結構。
因此,作為一種閱讀方式,它顯然不注重固定模式、固定結構。...他的操作機制表現為:力圖尋找一些『邊緣』和『盲點』,以作為媒介或突破口,進而發現文字閱讀的多種可能性,即文字意義的播散,文字自身的解構,並因此改寫文字。
」解構閱讀可以說一種〞顛覆〞,一種對本文的顛覆,當然,這種顛覆不一定是要全然推翻本文,而是要讀者跳出本文結構的框框,去『發現本文閱讀的多種可能性』,這種閱讀策略,也可以表現在創作上面,也許更精細地說:解構閱讀的本身即是一種創作。事實上,達希德本人也將這種策略實際應用在他的作品上面,閱讀達希德作品,我們發現,德希達自己主要就是在從事閱讀活動,他有許多作品根本就是改寫一些傳世的鉅著。
3、基於文學欣賞的創作能激起學生對文學作品的再認識和再創造
文學作品作為精神產品,其最終目的不是為了塑造形象,而是將寓於形象之中的審美意蘊,傳達給閱讀者,進而激發他們的同感、同情,激起他們的再認識、再創造。這也是進行基於文學欣賞的文學創作的價值所在。再創造有賴於閱讀者充分的聯想和想象,這可以訓練學生的想象和聯想的能力。
朱光潛在談姜夔「數峰清苦,商略黃昏雨」這句詞時說:「在讀他的這句詞而見到他所見到的境界時,我必須使用心靈綜合作用,在欣賞也是在創造。」他還說過:
「欣賞一首詩就是再造(recreate)一首詩;每次再造時,都要憑當時當境的整個的情趣和經驗做基礎,所以每時每境所再造的都必定是一首新鮮的詩。」中學生作為閱讀主體,他們已具備相當的聯想、想象的能力,在一定的情境下,經過適當的引導,他們的審美體驗會積極主動投入閱讀活動的聯想、想象過程。
4、基於文學欣賞的創作是人的「完形」能力的自然體現。
「格式塔」完形理論認為,人的知覺按照「整體大於部分之和」的原則,傾向於對事物感覺的整體把握,具有一種「完形」的能力,人的知覺經驗越豐富,他的完形能力就越強。在省察物件時,人們不太注重區域性的組成因素,而更注重各部分構成的總體。人們的這種完形能力其實意味著一種創造力,這種創造力也體現在文學閱讀中。
例如,大家熟悉的林黛玉臨終遺言:「你好...」人們總習慣於以內心的審美體驗去填補句子沒有說完的部分,去再造一個染上自我色彩的新形象。
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甲骨文是現代文字的起源。甲骨文，是商代 公元前1400 的文字。這些文字因為刻在獸版骨或龜甲上，故名甲骨文。權文字是以契刀刻劃的，故又名 契文 契刻 文字的內容，除極少數屬於記事外，大部分是屬於當時王公問卜的記載，故又稱 卜辭 或 占卜文字 此外，因甲骨文字出土的地方在河南省安陽縣 原是殷代故都 所...
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