1樓:神丶雨祭丨
君子生非異也,善假於物也
君子的本性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於藉助外物罷了.
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2樓:尋荀文化
[原文]1.4.7君子生非異也,善假於物也。[翻譯]君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於藉助外物罷了。
「君子生非異也,善假於物也」是什麼意思?
3樓:pipi無敵鐵金剛
君子的本性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於藉助外物罷了。
原句出自《荀子·勸學》,原文如下:
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。
君子生非異也,善假於物也。
【譯文】:
我曾經整天思索,卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有比原來加長,可是別人在遠處也(能)看見;順著風呼叫,聲音沒有變得洪亮,可是聽的人(在遠處也能)聽得很清楚。藉助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以達到千里之外;藉助舟船的人,並不善於游泳,卻可以橫渡江河。
君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同,(只是君子)善於藉助外物罷了。
「君子生非異也,善假於物也」這句裡的「假」是什麼意思?
4樓:胡說八道大師兄
假:藉助
譯文:君子的本性(同一般人)沒有(什麼)差別,(但是)他們善於藉助外物(進行學習)啊。
出自:荀子《勸學》
原文:吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗?而望矣,不如登高之博見也。
登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河,君子生非異也,善假於物也。
《勸學》思想:告誡人們要善於利用周圍已有的條件,去爭取最大成功。
中華文化博大精深,這句話的意思是說,當內部的條件沒有達到期望的助推功能時,善於藉助一切對實現目標有利的形勢和機會,儘量規避過程中出現的最大風險,外部的力量有時候是不可想象的。
君子生非異地,善假於物也,是什麼意思
5樓:夜璇宸
君子的資質秉性跟一般人沒有不同,只是君子善於藉助外物罷了。
一、原文:戰國 荀子《荀子·勸學》
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。
君子生非異也,善假於物也。
二、譯文:我曾經整天思索,卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望,卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有加長,可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫,聲音沒有變得洪亮,可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。
藉助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以達到千里之外。
藉助舟船的人,並不善於游泳,卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同,只是君子善於藉助外物罷了。
擴充套件資料
一、創作背景
戰國時期,奴隸制度進一步崩潰,封建制度逐步形成,歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發,對當時的社會變革發表各自的主張,並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別,歷史上稱之為「諸子百家」。
諸子百家紛紛著書立說,宣傳自己的主張,批評別人,出現了「百家爭鳴」的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移,但人們可以用主觀努力去認識它,順應它,運用它。
為了揭示後天學習的重要意義,他創作了《勸學》一文。
二、賞析
《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外,幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動,深入淺出,使讀者容易接受。
有時作品集中了好些並列的比喻,從同一角度反覆地說明問題。這種手法,在修辭上叫做「博喻」。
文中比喻的形式是多種多樣的,有時用同類事物設喻,從相同的角度反覆說明問題,強調作者的觀點。例如:登高而招,順風而呼,假輿馬,假舟楫,積土成山,積水成淵。
有時將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明的對照,讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照,朽木與金石對照。設喻方式有時先反後正,有時先正後反,內容各有側重,句式也多變化,讀者毫無板滯之感。
6樓:匿名使用者
君子的本性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於藉助外物罷了。
「 君子生非異也,善假於物也」,這是我們都很熟識的荀子名言,意思是君子的資質與一般人沒有什麼區別,君子之所以高於一般人,是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件,是君子成功的一個重要途徑。
主觀能動性建立在物質的基礎上補充就是:唯物主義哲學在生活中的運用~做事情都要建立在客觀的基礎上。
7樓:匿名使用者
藉助,依靠。
翻譯:"君子在本質上和跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於利用外物罷了。"
整個句子是一個判斷句。
然後「假於物」是介賓結構後置,即「於物假」,「向外物藉助」的意思。
君子生非異也,善假於物也。翻譯
8樓:曉龍修理
君子的本性跟一般人沒什麼不同,只是君子善於藉助外物罷了。
原文:青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規。
雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:
「嗟爾君子,無恆安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。
」神莫大於化道,福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。
君子生非異也,善假於物也。
白話譯文:
)使它彎曲成車輪,(那麼)木材的彎度(就)合乎(圓到)如圓規畫的一般的標準了,即使又被風吹日晒而乾枯了,(木材)也不會再挺直,用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直,金屬製的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利,君子廣博地學習,並且每天檢驗反省自己,那麼他就會智慧明理並且行為沒有過錯了。
因此,不登上高山,就不知天多麼高;不面臨深澗,就不知道得多麼厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大。幹、越、夷、貉的孩子,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大後風俗習性卻不相同,這是教育使之如此。
《詩經》說:「你這個君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職,愛好正直的德行。
神明聽到這一切,就會賜給你洪福 祥瑞。」精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了,福分沒有比無災無禍更長遠了。我曾經一天到晚地冥思苦想,(卻)比不上片刻學到的知識(收穫大);我曾經踮起腳向遠處望,(卻)不如登到高處見得廣。
登到高處招手,手臂並沒有加長,可是遠處的人卻能看見;順著風喊,聲音並沒有加大,可是聽的人卻能聽得很清楚。藉助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以達到千里之外,藉助舟船的人,並不善於游泳,卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同,(只是君子)善於藉助外物罷了。
此文出自先秦·荀子《勸學》
寫作背景:
《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文,是《荀子》一書的首篇。文章較系統地論述了學習的理論和方法,分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面,全面而深刻地論說了有關學習的問題。
《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外,幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動,深入淺出,使讀者容易接受。
有時作品集中了好些並列的比喻,從同一角度反覆地說明問題。
9樓:柒月黑瞳
翻譯:君子的本性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於藉助外物罷了。
10樓:尋荀文化
[原文]1.4.7君子生非異也,善假於物也。[翻譯]君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於藉助外物罷了。
11樓:若葉七夜西
君子的資質與一般人沒有什麼區別,君子之所以高於一般人,是因為他能善於利用外物。
"君子生非異也,善假於物也" ,語出荀子《勸學》。
《勸學》節選
先秦:荀子
君子曰:學不可以已。
青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴(pù),不復挺者,輮使之然也。
故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:
「嗟爾君子,無恆安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。
」神莫大於化道,福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。
君子生非異也,善假於物也。
節選翻譯:
君子說:學習不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍草裡提取的,然而卻比藍草的顏色更青;冰塊是冷水凝結而成的,然而卻比水更寒冷。木材筆直,合乎墨線,但是(用火萃取)使它彎曲成車輪,(那麼)木材的彎度(就)合乎(圓到)如圓規畫的一般的標準了,即使又晒乾了,(木材)也不會再挺直,用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直,金屬製的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利,君子廣博地學習,並且每天檢驗反省自己,那麼他就會智慧明理並且行為沒有過錯了。
因此,不登上高山,就不知天多麼高;不面臨深澗,就不知道地多麼厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大。幹越夷貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大後風俗習性卻不相同,這是教育使之如此。《詩經》上說:
「你這個君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會賜給你洪福 祥瑞。
」精神修養沒有比受道德薰陶感染更大了,福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經一天到晚地冥思苦想,(卻)比不上片刻學到的知識(收穫大);我曾經踮起腳向遠處望,(卻)不如登到高處見得廣。登到高處招手,手臂並沒有加長,可是遠處的人卻能看見;順著風喊,聲音並沒有加大,可是聽的人卻能聽得很清楚。藉助車馬的人,並不是腳走得快,卻可以達到千里之外,藉助舟船的人,並不善於游泳,卻可以橫渡長江黃河。
君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於藉助外物罷了。
賞析:
《勸學》是荀子的代表作品,也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成:前一部分,論述學習的重要性;後一部分,論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題;而以「學不可以已」作為貫穿全文的中心思想。
從《勸學》前面部分節選的幾個片段,解放後一直被選為中學語文教材,是經得起時間考驗的傳統名篇之一。
君子生非異也，善假於物也。翻譯君子生非異也善假於物也的意思
君子的本性跟一般人沒什麼不同，只是君子善於藉助外物罷了。原文 青，取之於藍，而青於藍 冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也 不臨深溪，不知地之厚也 不聞先王之遺言...
君子善假於物是什麼意思君子生非異地，善假於物也，是什麼意思
君子善假於物的意思是君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的一個重要途徑。中華文化博大精深，這句話的意思是說，當內部的條件沒有達到期望的助推功能時，善於藉助一切對實現目標有利的形勢和機會，儘量規避過程中出現的最大風險，外部的力量有...
《寡人之於國也》《勸學》《過秦論》《師說》《錦瑟》《馬嵬》中的易考名句
或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發。寡人之於國也 青，取之於藍而青於藍 鍥而舍之，朽木不折 鍥而不捨，金石可鏤。勸學 一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。過秦論 聞道有先後，術業有專攻 師說 莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。...