1樓:狂過十二人
就是定讞就是說一個人貧了八及的,半半調調的。
2樓:匿名使用者
別開玩笑,別說些不該說的話。
3樓:匿名使用者
別說沒譜的話,別辦沒譜的事情
4樓:懵懂泡泡
就是別耍貧嘴的意思..別羅嗦的意思`` 呵呵
定讞是什麼意思
5樓:42707痛蹤
全案定讞就是指案件已全部查清,有了終審的判決結果。終結的意思 補充: 採納啊
定讞是怎麼解釋?
6樓:瀛洲煙雨
讀音【詞語】 定讞
【讀音】dìng yàn
本段解釋
【解釋】定案;定罪(讞:議罪)
dìnɡ yàn
定讞(定讞)
[decide on a verdict]1.指司法上的定案。讞,議罪。
7樓:寶寶
定讞[讀音][dìng yàn]
[解釋] 定案;定罪(讞:議罪)
定讞是什麼意思
8樓:智慧機器人
定讞 [dìng yàn]
定案;定罪(讞:議罪)
百科釋義
定讞(dìng yàn)是指定案;定罪。讞,議罪。
古文經學家和今文學家有什麼差別
9樓:匿名使用者
尚書第三
作者:朱自清
《尚書》是中國最古的記言的歷史。所謂記言,其實也是記事,不過是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的,記言比較的是直接的。
記言大部分照說的話寫下了,雖然也須略加剪裁,但是儘可以不必多費心思。記事需要化自稱為他稱,剪裁也難,費的心思自然要多得多。
中國的記言文是在記事文之先發展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句,記事的話不多見。兩週金文也還多以記言為主。
直到戰國時代,記事文才有了長足的進展。古代言文大概是合一的,說出的、寫下的都可以叫作「辭」。卜辭我們稱為「辭」,《尚書》的大部分其實也是「辭」。
我們相信這些辭都是當時的「雅言」1,就是當時的官話或普通話。但傳到後世,這種官話或普通話卻變成了詰屈聱牙的古語了。
《尚書》包括虞、夏、商、週四代,大部分是號令,就是向大眾宣佈的話,小部分是君臣的相告的話。也有記事的,可是照近人的說數,那記事的幾篇,大都是戰國末年人的製作,應該分別的看。那些號令多稱為「誓」或「誥」,後人便用「誓」、「誥」的名字來代表這一類。
平時的號令叫「誥」,有關軍事的叫「誓」。君告臣的話多稱為「命」;臣告君的話卻似乎並無定名,偶然有稱為「謨」2的。這些辭有的是當代史官所記,有的是後代史官追記;當代史官也許根據新聞,後代史官便只能根據傳聞了。
這些辭原來似乎只是說的話,並非寫出的文告;史官紀錄,意在存作檔案,備後來查考之用。這種古代的檔案,想來很多,留下來的卻很少。漢代傳有《書序》,來歷不詳,也許是周、秦間人所作。
有人說,孔子刪《書》為百篇,每篇有序,說明作意。這卻缺乏可信的證據。孔子教學生的典籍裡有《書》,倒是真的。
那時代的《書》是個什麼樣子,已經無從知道。「書」原是紀錄的意思3;大約那所謂「書」只是指當時留存著的一些古代的檔案而言;那些檔案恐怕還是一件件的,並未結整合書。成書也許是在漢人手裡。
那時候這些檔案留存著的更少了,也更古了,更稀罕了;漢人便將它們編輯起來,改稱《尚書》。「尚」,「上」也;《尚書》據說就是「上古帝王的書」4。「書」上加一「尚」字,無疑的是表示著尊信的意味。
至於《書》稱為「經」,始於《荀子》5;不過也是到漢代才普遍罷了。
儒家所傳的五經中,《尚書》殘缺最多,因而問題也最多。秦始皇燒天下詩書及諸侯史記,並禁止民間私藏一切書。到漢惠帝時,才開了書禁;文帝接著更鼓勵人民獻書。
書才漸漸見得著了。那時傳《尚書》的只有一個濟南伏生6。伏生本是秦博士。
始皇下詔燒詩書的時候,他將《書》藏在牆壁裡。後來兵亂,他流亡在外。漢定天下,才回家;檢查所藏的《書》,已失去數十篇,剩下的只二十九篇了。
他就守著這一些,私自教授於齊、魯之間。文帝知道了他的名字,想召他入朝。那時他已九十多歲,不能遠行到京師去。
文帝便派掌故官晁錯來從他學。伏生私人的教授,加上朝廷的提倡,使《尚書》流傳開來。伏生所藏的本子是用「古文」寫的,還是用秦篆寫的,不得而知;他的學生卻只用當時的隸書鈔錄流佈。
這就是東漢以來所謂《今尚書》或《今文尚書》。漢武帝提倡儒學。立五經博士;宣帝時每經又都分家數立官,共立了十四博士,每一博士各有**若干人。
每家有所謂「師法」或「家法」,從學者必須嚴守。這時候經學已成利祿的途徑,治經學的自然就多起來了。《尚書》也立下歐陽(和伯)、大小夏侯(夏侯勝、夏侯建)三博士,都是伏生一派分出來的。
當時去伏生已久,傳經的儒者為使人尊信的緣故,竟有硬說《尚書》完整無缺的。他們說,二十九篇是取法天象的,一座北斗星加上二十八宿,不正是二十九嗎7!這二十九篇,東漢經學大師馬融、鄭玄都給作過注;可是那些注現在差不多亡失乾淨了。
漢景帝時,魯恭王為了擴充套件自己的宮殿,去拆毀孔子的舊宅,在牆壁裡得著「古文」經傳數十篇,其中有《書》。這些經傳都是用「古文」寫的;所謂「古文」,其實只是晚周民間別體字。那時恭王肅然起敬,不敢再拆房子,並且將這些書都交還孔子的後人叫孔安國的。
安國加以整理,發見其中的《書》比通行本多出十六篇;這稱為《古文尚書》。武帝時,安國將這部書獻上去。因為語言和字型的兩重困難,一時竟無人能通讀那些「逸書」,所以便一直壓在皇家圖書館裡。
成帝時,劉向、劉歆父子先後領校皇家藏書。劉向開始用《古文尚書》校勘今文字子,校出今文脫簡及異文各若干。哀帝時,劉歆想將《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》及《古文尚書》立博士;這些都是所謂「古文」經典。
當時的五經博士不以為然,劉歆寫了長信和他們爭辯8。這便是後來所謂今古之爭。
今古文字之爭是西漢經學一**跡。所爭的雖然只在幾種經書,他們卻以為關係孔子之道即古代聖帝明王之道甚大。「道」其實也是幌子,骨子裡所爭的還在祿位與聲勢;當時今古文派在這一點上是一致的。
不過兩派的學風確也有不同處。大致今文派繼承先秦諸子的風氣,「思以其道易天下」9,所以主張通經致用。他們解經,只重微言大義;而所謂微言大義,其實只是他們自己的歷史哲學和政治哲學。
古文派不重哲學而重歷史,他們要負起儲存和傳佈文獻的責任;所留心的是在章句、訓詁、典禮、名物之間。他們各得了孔子的一端,各有偏畸的地方。到了東漢,書籍流傳漸多,民間私學日盛。
私學壓倒了官學,古文經學壓倒了今文經學;學者也以兼通為貴,不再專主一家。但是這時候「古文」經典中《逸禮》即《禮》古經已經亡佚,《尚書》之學,也不昌盛。
東漢初,杜林曾在西州(今新疆境)得漆書《古文尚書》一卷,非常寶愛,流離兵亂中,老是隨身帶著。他是怕「《古文尚書》學」會絕傳,所以這般珍惜。當時經師賈逵、馬融、鄭玄都給那一卷《古文尚書》作注,從此《古文尚書》才顯於世10。
原來「《古文尚書》學」直到賈逵才直正開始;從前是沒有什麼師說的。而杜林所得只一卷,決不如孔壁所出的多。學者竟愛重到那般地步。
大約孔安國獻的那部《古文尚書》,一直埋沒在皇家圖書館裡,民間也始終沒有盛行,經過西漢末年的兵亂,便無聲無息的亡佚了罷。杜林的那一卷,雖經諸大師作注,卻也沒傳到後世;這許又是三國兵亂的緣故。《古文尚書》的運氣真夠壞的,不但沒有能夠露頭角,還一而再的遭到了些冒名頂替的事兒。
這在西漢就有。漢成帝時,因孔安國所獻的《古文尚書》無人通曉,下詔徵求能夠通曉的人。東萊有個張霸,不知孔壁的書還在,便根據《書序》,將伏生二十九篇分為數十,作為中段,又採《左氏傳》及《書序》所說,補作首尾,共成《古文尚書百二篇》。
每篇都很簡短,文意又淺陋。他將這偽書獻上去。成帝教用皇家圖書館藏著的孔壁《尚書》對看,滿不是的。
成帝便將張霸下在獄裡,卻還存著他的書,並且聽它流傳世間。後來張霸的再傳**樊並謀反,朝廷才將那書毀廢;這第一部偽《古文尚書》就從此失傳了。
到了三國末年,魏國出了個王肅,是個博學而有野心的人。他偽作了《孔子家語》、《孔叢子》(11),又偽作了一部孔安國的《古文尚書》,還帶著孔安國的傳。他是個聰明人,偽造這部《古文尚書》孔傳,是很費了一番心思的。
他採輯群籍中所引「逸書」,以及歷代嘉言,改頭換面,巧為聯綴,成功了這部書。他是參照漢儒的成法,先將伏生二十九篇分割為三十三篇,另增多二十五篇,共五十八篇(12),以合於東漢儒者如桓譚、班固所記的《古文尚書》篇數。所增各篇,用力闡明儒家的「德治主義」,滿紙都是仁義道德的格言。
這是漢武帝罷黜百家,專崇儒學以來的正統思想,所謂大經、**,足以取信於人。只看宋以來儒者所口誦心維的「十六字心傳」(13),正是他偽作的《大禹謨》裡,便見出這部偽書影響之大。其實《尚書》裡的主要思想,該是「鬼治主義」,像《盤庚》等篇所表現的。
「原來西周以前,君主即教主,可以唯所欲為,不受什麼政治道德的約束。逢到臣民不聽話的時候,只要抬出上帝和先祖來,自然一切解決。」這叫做「鬼治主義」。
「西周以後,因疆域的開拓,交通的便利,富力的增加,文化大開。自孔子以至荀卿、韓非,他們的政治學說都是建築在人性上面。尤其是儒家,把人性擴張得極大。
他們覺得政治的良好只在誠信的感應;只要君主的道德好,臣民自然風從,用不到威力和鬼神的壓迫。」這叫作「德治主義」(14)。看古代的檔案,包含著「鬼治主義」思想的,自然比包含著「德治主義」思想的可信得多。
但是王肅的時代早已是「德治主義」的時代;他的偽書所以專從這裡下手。他果然成功了。只是詞旨坦明,毫無詰屈聱牙之處,卻不免露出了馬腳。
晉武帝時候,孔安國的《古文尚書》曾立過博士(15);這《古文尚書》大概就是王肅偽造的。王肅是武帝的外祖父,當時即使有懷疑的人,也不敢說話。可是後來經過懷帝永嘉之亂,這部偽書也散失了,知道的人很少。
東晉元帝時,豫章內史梅賾發現了它,便拿來獻到朝廷上去。這時候偽《古文尚書》孔傳便和馬、鄭注的《尚書》並行起來了。大約北方的學者還是信馬、鄭的多,南方的學者才是信偽孔的多。
等到隋統一了天下,南學壓倒北學,馬、鄭《尚書》,習者漸少。唐太宗時,因章句繁雜,詔令孔穎達等編撰《五經正義》;高宗永徽四年(西元653年),頒行天下,考試必用此本。《正義》居了標準的官書,經學從此大統一。
那《尚書正義》便用的偽《古文尚書》孔傳。偽孔定於一尊,馬、鄭便更沒人理睬了;日子一久,自然就殘缺了,宋以來差不多就算亡了。偽《古文尚書》孔傳如此這般冒名頂替了一千年,直到清初的時候。
這一千年中間,卻也有懷疑偽《古文尚書》孔傳的人。南宋的吳棫首先發難。他有《書裨傳》十三卷(16),可惜不傳了。
朱子因孔安國的「古文」字句皆完整,又平順易讀,也覺得可疑(17)。但是他們似乎都還沒有去找出確切的證據。至少朱子還不免疑信參半;他還採取偽《大禹謨》裡「人心」、「道心」的話解釋四書,建立道統呢。
元代的吳澄才斷然的將伏生今文從偽古文分出;他的《尚書纂言》只註解今文,將偽古文除外。明代梅鷟著《尚書考異》,更力排偽孔,並找出了相當的證據。但是嚴密鉤稽決疑定讞的人,還得等待清代的學者。
這裡該提出三個可尊敬的名字。第一是清初的閻若璩,著《古文尚書疏證》,第二是惠棟,著《古文尚書考》;兩書辯析詳明,證據確鑿,教偽孔體無完膚,真相畢露。但將作偽的罪名加在梅賾頭上,還不免未達一間。
第三是清中葉的丁晏,著《尚書餘論》,才將真正的罪人王肅指出。千年公案,從此可以定論。這以後等著動手的,便是搜輯漢人的伏生《尚書》說和馬、鄭注。
這方面努力的不少,成績也斐然可觀;不過所能作到的,也只是抱殘守缺的工作罷了。伏生《尚書》從千年迷霧中重露出真面目,清代諸大師的的勞績是不朽的。但二十九篇固是真本,其中也還該分別的看。
照近人的意見,《周書》大都是當時史官所記,只有
一、二篇像是戰國時人託古之作。《商書》究竟是當時史官所記,還是周史官追記,尚在然疑之間。《虞、夏書》大約是戰國末年人託古之作,只《甘誓》那一篇許是後代史官追記的。
這麼著,《今文尚書》裡便也有了真偽之分了。
註釋1「雅言」見《論語·述而》。
2《說文》言部:「謨,議謀也」。
3《說文》書部:「書,著也。」
4《論衡·正說篇》。
5《勸學篇》。
6裴駰《史記集解》引張晏曰:「伏生名勝,《伏氏碑》雲。」
7《論衡·正說篇》。
8《漢書》本傳。
9語見章學誠《文史通義·言公》上。
10《後漢書·楊倫傳》。
(11)《家語》託名孔安國,《孔叢子》託名孔鮒。
(12)桓譚《新論》作五十八,《漢書·藝文志》自注作五十七。
(13)見真德秀《大學衍義》。所謂十六字是:「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。」在偽《大禹謨》裡,是舜對禹的話。
(14)以上引顧頡剛《盤庚中篇今譯》(《古史辯》第二冊)。
(15)《晉書·荀崧傳》。
(16)陳振孫《直齋書錄解題》四。
(17)見《朱子語類》七十八。
《經典常談》
引渡法是什麼意思，引渡是什麼意思 說人話 別給我說專業語言。
引渡是指一國把在該國境內而被他國指控為犯罪或已被他國判刑的人，根據有關國家的請求移交給請求國審判或處罰。引渡制度是一項國際司法協助的重要制度，也是國家有效行使管轄權和制裁犯罪的重要保障。在國際法上，國家沒有必須引渡的義務，引渡的法律依據應為含引渡條款的國際條約 國際公約以及相關國內立法。中華人民共和...
吃虧是福是什麼意思，吃虧是福是什麼意思，為什麼說吃虧是福
不要讓愛佔便宜的人，一次一次地傷害你。那麼吃虧 是福 為什復麼我說 他是個制 技術活呢 不是瞎吃虧 不是啥虧都吃 你要說 我就 認死理 我吃虧就行 那最後大家 一定拿你當傻子 你記住 吃虧有那麼三點 很重要 吃小虧別吃大虧 吃主動虧 別吃被動虧 吃眼前虧 別吃長遠虧 你好！吃得苦中苦 方為人上人，吃...
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