1樓：匿名使用者
在郭沫若看來,無限的宇宙涵映在有限的個體生命之中：「我想詩人的心境譬如一灣清澄的海水,沒有風的時候,便靜止著好像一張明鏡,宇宙萬物的印象都涵映著在裡面；一有風的時候,便要波翻浪湧起來,宇宙萬匯的印象都活動著在裡面.」(《三葉集》)當有限的個體生命與無限的宇宙生命建立起了密不可分的精神聯絡,郭沫若以新的靈感方式改變了自己視覺感應中的宇宙秩序.
他已經大大偏離了古代作家的視覺常規.他不僅用眼睛眺望夜空,而且以自己的心靈感受夜空.夜空引誘著他的幽思遐想,使他以審美化的態度與無限的宇宙進行更直接的交流.
在郭沫若的生命節奏中,既有「鼓舞調」,也有「沉靜調」(《論節奏》).他的《星空》詩,便是「鼓舞調」的夜空的巡禮.在他筆下,夜空是那樣奇麗可驚,那樣蕩人心肺.
他歌唱道：「美哉!美哉!
/永恆不易的天球/竟有如許變換!/美哉!美哉!
/我醉後一枕黑酣,/天機卻永恆在轉!」而《天上的街市》這首詩,則是一首「沉靜調」的清朗雋美的夜歌.就在寫作《天上的街市》的半個月之前,郭沫若在致郁達夫的一封信裡表示自己嚮慕「平和潔淨」的詩的世界,呈現在《天上的街市》裡的,正是一幅「平和潔淨」的想像世界的圖畫.
地上有星一樣的燈,天上有燈一樣的星,詩人通過兩個互換本體與喻體的比喻,將天與地連成一體.「街燈」與「明星」的共同特點是「無數」和明亮,無數明亮的燈與星成為美好事物的象徵. 詩的第2段至第4段描繪了詩人想象中「天上的街市」的奇景.
在這十二行詩句中,詩人用了四個「 定然」和一個「定」字,其肯定的語氣會使讀者追隨著詩人的想像,模糊著現實世界與幻想世界的界限.「天上的街市」既然陳列著「世上沒有的珍奇」,那裡一定是比現實世界美好得多的地方.不是麼?
詩人彷彿看到了傳說中的牛郎織女正在那裡享受著自由而幸福的生活. 本來,傳說故事中的牛郎織女到天上以後是不幸福的,他們被阻隔在天河兩岸,一年只得一度相會,但在《天上的街市》一詩中,天河變得「淺淺的」,不甚寬廣,它不再妨礙情侶們自由往來.因而牛郎織女可以雙雙遊逛天街,詩人甚至看到了他們手裡提著的燈籠.
這虛幻的景象在作者筆下竟顯示出生動的真實感,作者所描繪的美麗幸福的天街向讀者提供著人間情趣. 「天上的街市」是詩人在以心靈的眼睛眺望夜空時所看到的.在詩人郭沫若的心靈視野中,天上的世界對應著地上的世界.
當地上的世界給他留下「眼兒淚流」「心中作嘔」的印象：「遊閒的屍,/淫囂的肉」,「滿目都是骷髏,/滿街都是靈柩」(《女神·上海印象》).他借「天上的街市」抒寫了自己對光明的嚮往.
郭沫若的詩一向以強烈情感宣洩著稱,他的《鳳凰涅磐》熱情雄渾；他的《天狗》帶著消滅一切的氣勢；他的《晨安》、《爐中煤》曾經讓我們的心跳動不止.但這首詩卻恬淡平和,意境優美,清新素樸.詩人作這首詩時正在日本留學,和那時的很多中國留學生一樣,他心中有著對祖國的懷念,有對理想未來的迷茫.
詩人要藉助大自然來思索這些,經常在海邊彷徨.在一個夜晚,詩人走在海邊,仰望美麗的天空、閃閃的星光,心情變得開朗起來.詩人似乎找到了自己的理想,於是他在詩中將這種理想寫了出來——那似乎是天國樂園的景象.
詩人將明星比作街燈.點點明星散綴在天幕上,那遙遠的世界引起人們無限的遐想.街燈則是平常的景象,離我們很近,幾乎隨處可見.
詩人將遠遠的街燈比喻為天上的明星,又將天上的明星說成是人間的街燈.是詩人的幻覺,還是詩人想把我們引入「那縹緲的空中」?在詩人的心中,人間天上是一體的.
那縹緲的空中有一個街市,繁華美麗的街市.那兒陳列著很多的物品,這些物品都是人間的珍寶.詩人並沒有具體寫出這些珍奇,留給了我們很大的想象空間,我們可以將它們作為我們需要的東西,帶給我們心靈寧靜、舒適的東西.
那不僅是一個街市,更是一個生活的場景.那被淺淺的天河分隔的對愛情生死不渝的牛郎、織女,在過著怎樣的生活?還在守著銀河只能遠遠相望嗎?
「定然騎著牛兒來往」,詩人這樣說.在那美麗的夜裡,他們一定在那珍奇琳琅滿目的街市上閒遊.那流星,就是他們手中提著的燈籠.
簡簡單單的幾句話,就顛覆了流傳千年的神話,化解了那悲劇和人們嘆息了千年的相思和哀愁. 這首詩風格恬淡,用自然清新的語言、整齊的短句、和諧優美的韻律,表達了詩人純真的理想.那意境都是平常的,那節奏也是緩慢的,如細流,如漣漪.
但就是這平淡的意境帶給了我們豐富的想象,讓我們的心靈隨著詩歌在遙遠的天空中漫遊,盡情馳騁美好的夢想.
2樓：棋盤上的小棋子
《天上的街市》是現代文學家郭沫若所作的一首詩.詩人把繁星滿天的夜空,想象為是點著無數街燈的天上街市,又改造了牛郎織女的傳說,把空中的流星想象為牛郎織女提著燈籠在街上閒遊,用以象徵他們的生活的幸福美好,反襯了當時社會的不安穩和人民的痛苦.這首詩既隱含著詩人對現實世界的不滿、憤怒以及幻滅的悲哀,更寄託著作者對光明幸福的熱烈嚮往和對理想社會的翹首企盼,表現出詩人在艱難處境中仍不失赤子之心的襟懷與品格.
全詩恬淡平和,意境優美,清新素樸.
地上有星一樣的燈,天上有燈一樣的星,詩人通過兩個互換本體與喻體的比喻,將天與地連成一體.「街燈」與「明星」的共同特點是「無數」和明亮,無數明亮的燈與星成為美好事物的象徵.
天上的街市，作者簡介和寫作背景是什麼？
3樓：特特拉姆咯哦
作者簡介：
郭沫若（1892～1978），原名郭開貞。四川樂山人，中國現代文學家、劇作家、歷史學家、考古學家、古文字學家。2023年留學日本。
2023年出版第一本詩集《女神》，以嶄新的內容和形式，開一代詩風，成為中國新詩的奠基人。
同年與成仿吾等人發起成立創造社。是創造社的骨幹成員。後又發表詩集《星空》、《恢復》等。
抗戰期間寫了《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》等歷史劇及詩文。2023年後，郭沫若歷任中國科學院院長、中國科學院哲學社會科學部主任、歷史研究所第一所所長等職。
創作背景：
《天上的街市》寫於2023年10月24日，後收錄於郭沫若的第二本詩文集《星空》中，《星空》收錄的作品均為詩人2023年至2023年在日本、上海兩地所作。
20世紀20年代初期，「五四」高潮已過，大革命時代尚未到來，詩人在苦悶中彷徨。他不滿現實，熱烈地憧憬著美好的未來；在燦爛星光的誘發下寫下了這首爛漫氣息濃郁的《天上的街市》，展示他心目中天國樂園的一幅藍圖。
4樓：匿名使用者
天上的街市
作者郭沫若
郭沫若（1892一1978）。2023年11月16日出生於四川省樂山縣銅河沙灣，畢業於日本九州帝國大學，現代文學家、歷史學家、新詩奠基人之一。
2023年，郭沫若留學日本，在九州帝國大學學醫。2023年，發表第一本新詩集《女神》。2023年，他撰寫了《中國古代社會研究》。2023年，郭沫若當選為中華全國文學藝術會主席。
曾任中國科學院哲學社會科學部主任、歷史研究所第一所所長、中國人民保衛世界和平委員會主席、中日友好協會名譽會長、中國科學技術大學校長、中國文聯主席等要職，當選中國共產黨第
九、十、十一屆**委員，第
二、第三、第五屆全國政協副主席。
2023年6月12日，因病長期醫治無效，在北京逝世，終年86歲。
本名：郭沫若
別稱：郭開貞
字號：字鼎堂，號尚武，筆名沫若
所處時代：清朝至中華人民共和國
民族族群：漢族
寫作背景：
1921~2023年,中國處於北洋軍閥混亂時期.面對半殖民地半封建社會的黑暗現實,作者感到極大的憤怒.從地上的街燈聯想到天上的明星,又聯想到街燈,描寫天上的街市,使人了想象的翅膀,不滿地上的現實.
從而想象到牛郎和織女團聚生活,這裡的牛郎和織女已經得到了解放,他們生活得很美滿.明星和街燈這回還往復的互喻,創造了一個充滿幻想,詩情畫意的意境,表達了作者對美好生活的嚮往與憧憬.
5樓：匿名使用者
《天上的街市》是現代文學家郭沫若於2023年10月在日本留學時創作的一首抒情詩。 詩人運用了想象的表現手法，把繁星滿天的夜空，想象成是點著無數街燈的天上街市，把空中的流星想象為牛郎織女提著燈籠在街上閒遊，表達了詩人對自由的嚮往和對理想社會的企盼之情。全詩風格恬淡，用自然清新的語言、整齊的短句、和諧優美的韻律，表達了詩人純真的理想。
6樓：匿名使用者
背景和心情：這首詩最初發表於2023年3月出版的《創造季刊》第1卷第1期。1921~2023年，中國處於北洋軍閥混亂時期，面對半殖民地半封建社會的黑暗現實，作者感到極大的憂憤。
他從地上的街燈聯想到天上的明星，又聯想到街燈，於是寫下了《天上的街市》這一富有想象力的詩篇。1921-2023年，郭沫若三次從日本回國。這時，「五四」運動高潮已過，中國正處於軍閥混戰時期。
面對半殖民地半封建社會那「冷酷如鐵！黑暗如漆！腥穢如血！
」的黑暗現實，郭沫若感到極大的憤怒，苦悶感傷，但他並沒有悲觀失望，依然不倦地探索和追求。就是這一時期，2023年10月24日，作者寫下了《天上的街市》。
7樓：千葉繪里子
作者簡介:
郭沫若(1892-1978)，原名郭開貞，四川樂山人，作家、詩人、歷史學家，古文字學家。代表作有詩集《女神》《星空》，歷史劇《屈原》《虎符》《棠棣之花》等。 寫作背景:
這首詩寫於2023年10月，是郭沫若早期創作的新詩，收入詩集《星空》。當時，五四運動的洪波已經消退，大革命的時代尚未到來。面對黑暗的社會現實和深重的民族苦難。
詩人在苦悶中彷徨，他不滿現實，熱烈的憧憬著美好的未來，在燦爛星空的誘發下，寫下了這首浪漫氣息濃郁的詩歌。
8樓：旺旺
《天上的街市》是詩人郭沫若發表在2023年3月出版的《創造季刊》上的一首現代格律詩。詩人由現實中的街燈聯想到天上的明星，再由天上的明星聯想到街燈，進而想象天上的街市，想象天上美麗的景色，想象天上街市裡的珍奇，想象過著幸福生活的牛郎織女。通過對天上美好生活的描繪，表現了詩人對黑暗現實的痛恨，對理想生活的嚮往，激發人們為實現這一理想而奮鬥。
《關雎》與《蒹葭》在藝術表現手法上有哪些相同之處
這兩首詩歌都是 詩經 裡面很經典的篇目，都反映了當時很淳樸的民風，我們也能從中窺到男子對愛憐的不捨不棄之情。關雎 和 蒹葭 的藝術手法都表現為 起興 所謂的 起興 就是 先言他物，已引起所詠之詞 朱熹 具體的解讀為 a 關雎 的第一段是以雎鳩鳥的和鳴來暗喻自己想與佳人在一起的願望 第二段以女子採摘荇...
在《詩經》的主要表現手法中，興是指
教科書中的答案為 先言他物，後引起所詠之事 關於比興 1 比興是中國詩歌中的一種傳統表現手法 宋代朱熹比較準確地說明了 比 興 作為表現手法的基本特徵，他認為 比者，以彼物比此物也 興者，先言他物以引起所詠之詞也。通俗地講，比就是譬喻，是對人或物加以形象的比喻，使其特徵更加鮮明突出。有的詩是個別地方...
屈原的《橘頌》採用了什麼表現手法
1 採用了託物言志的表現手法。2 簡介 九章 橘頌 是戰國時期楚國偉大詩人屈原的作品。這是一首託物言志的詠物詩，表面上歌頌橘樹，實際是詩人對自己理想和人格的表白。全詩可分兩部分，前十六句為第一部分，緣情詠物，重在描述橘樹俊逸動人的外美，以描寫為主 後半部分緣物抒情，轉入對橘樹內在精神的熱情謳歌，以抒...