1樓：瘋驢
真正信教的人 不多。
多數人只是祈求好生活。並不瞭解宗教的內涵
2樓：匿名使用者
要多多交流~舉辦大型的法會~
基**徒不能上教堂做禮拜'佛教徒如果不準到寺院出家~他們是修不成的~~而且還有弘法』傳教的問題~(不傳教怎麼弘揚佛法?)…~~他們只好街-頭-抗-議了'(這不算是搞-政-治吧!?就像我們家人被欺負'您不會幫他爭取嗎?!
)~~ps:宗教:(1)淨化人心~增長智慧~陪養正確的人生觀=>導致人際關係變和諧~家庭也和樂~工作上樂觀進取..
自然會有好報應~(2)修煉上天堂~永遠離苦得樂~(真正的治本～無漏)..(3)一人得道~全家受益~他們可以成為你的眾生~全家人永遠在一起』(這是真孝)…
3樓：姐姐清照
你的問題好籠統啊。
我所在的城市，有的人信**教，有的人信天主教，當然更多的人信佛教和道教。不知道，信**和天主的宗教生活是什麼樣的。
事實上，我們生活中的不少人都是佛道不分的，基本上是見廟就拜。
信佛道的人還真不少，每年廟裡都有不少活動，有時是某個菩薩的得道之日，也有可能是某個菩薩的生日，或者是別的。不是每個活動都參與，覺得和自己有很大關係的，才參加。
比如，不少人買了車，會請高僧掃魘，以後開車就會順利，不會發生什麼不好的事情。
又比如，有孩子高考，很多父母甚至孩子本身會許願，這是要還願的。
還有很多的例子，看看廟宇中的香火就能推測不少人在進行宗教活動，有時候甚至人們自己都沒有意識到。
4樓：匿名使用者
中國宗教生活最大的特點是實用主義!
無論是傳統的佛教、道教,還是後來進來的天主教，**新教大家進寺廟、道觀、教堂為的都是祈求，平安啦，發財啦，工作順利啦，身體健康啦，考試通過啦……在西方教堂主要是為了懺悔、救贖，到了中國也都被同化了……
中國人民太現實了，表現在宗教上就成了實用主義！
5樓：倫道夫炮臺
中國老百姓信教的不多
6樓：匿名使用者
就是佛教和道教的信仰的特點查這個吧。
中國的普通百姓的宗教生活是怎樣的？
7樓：
中國百姓宗教活動是敬奉「天地國親師」或「天地君親師」。
我們湖南農村2023年前每家的堂屋正對大門的牆上都有一個神龕，正中寫的就是「天地國親師之位」幾個大字，神龕上擺放的菩薩，可以是道教的（如老君，財神），也可以是佛像（如觀音，彌勒佛，如來），還可以是 關公，孔子等。在神像兩邊是祖宗的靈牌（列祖列宗的靈位），每逢初一和十五的早晨都要擺供飯、焚香，至今我父親還如此。
戶外，每個村還有一個土地廟，主本村的水土和百姓。此外，還有灶神，龍王之類（靠河邊、湖邊）。
總之，中國普通百姓的宗教信仰是敬奉天地、國家，宗祖、宗師（一日為師終生為父）、以及所有的神靈。祈求天地眾神、國家、列祖列宗的共同保佑。
8樓：達莫貝亞克
我只知道溫州市有三分之一的人是信奉**教的。
9樓：匿名使用者
諸惡莫做，眾善奉行，再加老實唸佛。
10樓：蹲在墳頭看鬼
大多數中國人的傳統習慣：按儒教的禮節慶祝婚禮，用道教的法術救病治人，請佛教的和尚超度亡靈，皆出自道，儒，佛三教的雜亂思想
中國宗教的特點是什麼？
11樓：s時光不棄
中國宗教具的基本特點：群眾
性、民族性、國際性、複雜性、長期性。
1、群眾性
中國有多種宗教並存，每種宗教都擁有相當多的信教群眾。對於大多數群眾信仰某一種宗教的民族來說，隨著民族人口增加，信教群眾人數也將相應增加。
2、民族性
主要是指佛教、伊斯蘭教在許多民族中有著廣泛的信仰。全國有16個少數民族中的大部分或一部分信仰藏語系佛教或巴利語系佛教，有10個少數民族大多數群眾信仰伊斯蘭教。
3、國際性
中國的佛教、伊斯蘭教、天主教、**教都是由外國傳入的，這些宗教都是世界性宗教，在國際上佔有重要地位。
4、複雜性
宗教是由共同的信仰、宗教感情、宗教道德、宗教儀式、宗教組織等諸多要素構成的，它本身就是一個複雜的社會現象。
5、長期性
國共產黨人認為，宗教是人類社會發展到一定階段的歷史現象，它的存在有其深刻的社會根源和認識根源。
12樓：匿名使用者
在20世紀50年代初期，中國共產黨對宗教情況作了科學分析，提出了中國宗教具有「五性」的基本特點，即：群眾性、民族性、國際性、複雜性、長期性，這是馬克思主義和中國國情相結合的科學概括，是中國共產黨正確處理問題、制定宗教工作方針政策的重要理論依據。
群眾性：中國有多種宗教並存，每種宗教都擁有相當多的信教群眾。對於大多數群眾信仰某一種宗教的民族來說，隨著民族人口增加，信教群眾人數也將相應增加。
***說過：「中國的宗教徒有幾千萬，如果加上在家裡信教而不到寺廟去的就更多，差不多有1億了。」可見，在中國總人口中，儘管信仰宗教的人所佔比重不大，但絕對數字不小，具有一定的群眾性，從某種意義上說，如何正確對待宗教信仰問題，就是正確對待信教群眾的問題。
民族性：主要是指佛教、伊斯蘭教在許多民族中有著廣泛的信仰。全國有16個少數民族中的大部分或一部分信仰藏語系佛教或巴利語系佛教，有10個少數民族大多數群眾信仰伊斯蘭教。
宗教對這些少數民族的生產生活和社會活動的各個方面有著深刻的影響。民族與宗教是兩個不同的範疇，但在一些少數民族中，宗教問題往往又與民族問題交織在一起。同時，在民族壓迫制度存在的時代，宗教也曾作為這些民族反抗民族壓迫的旗幟和團結本民族的紐帶。
新中國成立以後，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教這種旗幟和紐帶作用，已經消失。但它的傳統影響仍存在，同民族問題常常交織在一起，互相影響。如果宗教問題處理不妥當，就會直接影響到民族的團結、國家的統一和邊防的鞏固。
因此，在處理宗教問題時，要著眼於民族的發展和進步，著眼於把各民族的信教群眾和不信教群眾緊密地團結起來，共同致力於中國社會主義現代化建設事業。
國際性：中國的佛教、伊斯蘭教、天主教、**教都是由外國傳入的，這些宗教都是世界性宗教，在國際上佔有重要地位，在許多國家和地區有著眾多的信徒，其中有的宗教在一些國家中被奉為國教。中華人民共和國成立後，宗教方面的對外交往不斷髮展，特別是中國實行對外開放後，宗教方面的國際交往日益增多，這有利於團結世界上愛好和平進步的力量，開展反對帝國主義、殖民主義的鬥爭，有利於開展經濟、科技和文化交流，加快中國社會主義現代化建設。
同時，國外敵對勢力也會利用宗教進行滲透，作為對我國推行「和平演變」戰略的一個重要手段。這是時刻要警惕的。
複雜性：宗教是由共同的信仰、宗教感情、宗教道德、宗教儀式、宗教組織等諸多要素構成的，它本身就是一個複雜的社會現象。宗教在人們之間起著一種紐帶作用，把他們聯絡在一起，形成一種勢力，同時宗教又與社會生活的許多方面有著密切聯絡，互相影響、呈現出複雜的狀況。
宗教的複雜性，還在於國內仍然存在一定範圍的階級鬥爭和複雜的國際環境，必然要影響到宗教。因此，宗教不僅是一種思想信仰，還涉及到社會政治問題、群眾關係、民族關係和國際關係。
長期性：中國共產黨人認為，宗教是人類社會發展到一定階段的歷史現象，它的存在有其深刻的社會根源和認識根源。在中國社會主義社會中，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已經基本消失。
但是宗教還有得以存在的社會根源和認識根源。宗教作為一種意識形態，有著較強的適應性。同時，當今世界是一個日益開放的國際社會，中國宗教的存在不可能不受到外國宗教的影響，因此，中國的宗教不僅會長期存在，而且還將按照自身的規律和恃點，繼續對社會發生一定的影響。
對此，必須要有充分的、清醒的認識，那種認為隨著社會主義制度的建立和經濟文化在一定程度的發展，宗教就會很快消亡的想法，是不現實的，也是非常有害的。
13樓：銀建男
中國從來沒有受到任何宗教的影響，是地道的唯實主義。
14樓：匿名使用者
中國宗教的特點是-----不許走出廟門.切切,切切,,,,,,
中國古代宗教的特點是什麼?
15樓：乖乖狗粑粑
中國人大體上來看是一個無宗教、無信仰的民族，無神論在其精英階層中一直佔據主導地位。世界上大多數民族都有開創世界的傳說，而中國的先民們對這個本源性的問題好象並不感興趣，至少在先秦的古籍中對此隻字未提。至於盤古的開天闢地是在東漢之後才見諸筆端的，大多數學者認為那只是印度神話中範天的中國變種。
補天的女媧出現的更晚，她是中原漢族文化與西南少數民族文化結合的產物。在先秦的諸子百家中也沒有誰通過說見到神諭來宣傳自己的思想的。在先民們對於自己祖先的傳說中不管是有巢氏、燧人氏還是軒轅氏、神農氏，我們也並沒有看見神的影子。
即使是在宗教在中國出現之後，民間對宗教也是持一種十分功利的態度。一箇中國人的宗教信仰可能是十分混亂的，他可以同時信仰佛教、道教、甚至是**教。在中國人的葬禮上，有財力的家庭一般都會既請上一些和尚也請上一些道士一起來為死者進行超度，這樣不倫不類的宗教形式，在其他的民族中是很少見的。
但對中國人來說是很平常的事，因為他們並不真正的信仰某一宗教，在他們的心中也根本無法肯定到底是那位主神在主管著世間一切，對中國人來說任何一種宗教都是可信的也都是不可信的，因此多信幾種宗教對他們來說總是有益無害的，這種行為更象一種商業的投資行為。在中國也從來沒有出現過異教徒的說法，因為每個人的親戚、朋友，甚至他自己都可能是自己的異教徒。宗教之間互相**的是更是極為少見，甚至後期還出現了佛、道、儒三教同源的說法。
由於這個傳統，自古以來宗教在中國的社會地位就比較低，「天、地、君、親、師」中並沒有宗教主神的位置。在這個等級當中，皇帝的位置僅次於天地。而這個「天地」也不具有傳統意義上神的含義，他更確切的說法應該是自然法則。
即使在中國的民間的傳說和神話體系中，皇帝哪怕是在他未發跡之前也擁有命令諸神的權利。所以當統治者與宗教起衝突時人們絕對會背棄宗教，歷史上幾次的毀佛事件也都是以統治者的勝利告終的。歷史上佛教和道教的幾次往復興衰都是和宮闈的宗教取向有直接的關係。
在政治生活中，如果一個統治者「不問蒼生問鬼神」，則必為世人所恥笑。中國古代的知識分子對鬼神一般持兩種意見，一是認為鬼神是 「二氣之能也」持較徹底的無神論，而大多數人一般是「敬鬼神而遠之」對其採取漠視的態度，在中國佔統治地位的儒家在傳統上是對宗教持一定反對態度的。
如果說中國人真正的信仰什麼，我認為那就是「權力」。中國人對權力的崇拜可以說是到了無以復加的地步，君權、父權、夫權是了整個權力信仰體系的三大基石，其中君權或者說是統治權是這個特殊宗教的絕對主神。統治權在中國不僅侷限於政治生活和社會生活中，他對人們的精神生活也有同樣的影響力。
在中國任何一種宗教都是在獲得**的支援後才得以發展的，從沒有出現過象羅馬的**教一樣是在發展壯大之後**才被迫承認的。人們對宗教的信仰可以說一直都是在**的指揮下進行的，而張角、洪秀全等得以出現只是因為當時的統治權受到了極大的削弱，人們對君權的崇拜已經發生了**，也就是說整個社會處在一個統治的空白中。即使這樣當他們以宗教形式活動時獲得的支援也是很少，絕大部分的跟隨者都是在他們起事之後才逐漸加入的。
這些後加入的人絕大多數還是出於對統治權的崇拜，他們只是認為出現了新的「權力」的主神，這種行為還是對權利崇拜的一種延伸和繼續。
中國的這種權力崇拜和國外的傳統宗教一樣具有很強的排他性，所謂「天無二日，人無二主」。不僅是統治者就是不同統治之下的中國人也都自認為正統並且互相之間十分的對立，他們之間的仇視和對立更象是異教徒之間的事情，就象現在大陸人民與臺灣民眾之間的關係，看看他們在網上的互罵很難想象他們是同宗同源的兄弟。統治者之間的對立更加是極端的、不可妥協的，中國自古以來，政治勢力之間的鬥爭很少能以和平的方式加以解決，不鬥個你死我活是不成的。
「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」這樣的話語，聽起來更象是對上帝的讚美。
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