1樓：
曹衝稱象
版本1：衝少聰察，生五六歲，智意所及，有若**之智。時孫權曾致大象，太祖欲知其斤重，訪之群下，鹹莫能出其理。
衝曰：「置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。」太祖大悅，即施行焉。
版本2：曹衝生五六歲，智意所及，有若**。時孫權曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，鹹莫能出其理。
衝曰：「置象於船上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。複稱他物，則象重可知也」太祖悅，即施行焉。
經專家實地考證，曹衝稱象地點在河北省邯鄲市臨漳縣城西崗村一帶。
短文意在稱讚曹衝幼時過人的智慧。年齡不在大小，關鍵是遇事要善於觀察，開動腦筋想辦法，小孩也能辦大事。
2樓：火星降臨
曹衝《三國志》：衝少聰察，生五六歲，智意所及，有若**之智。時孫權曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，鹹莫能出其理。
衝曰：「置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。」太祖大悅，即施行焉。
3樓：你來猜猜我多大
這..........................................
古代哪個人物稱象是多重的
4樓：匿名使用者
曹衝稱象」在中國幾乎是婦孺皆知的故事。年僅六歲的曹衝，利用漂浮在水面上的物體的重力等於水對物體的浮力這一物理原理，解決了一個
曹衝稱象原理
連許多有學問的成年人都一籌莫展的大難題，這不能不說是一個奇蹟。可是，在那個年代（公元200年），雖然阿基米德原理已經發現了500年，但這一原理直到2023年才傳入中國，小曹衝不可能知道這個原理，更不用說浮沉條件了。
實際上，聰明的曹衝所用的方法是「等量替換法」。用許多石頭代替大象，在船舷上刻劃記號，讓大象與石頭產生等量的效果，再一次一次稱出石頭的重量，使「大」轉化為「小」，分而治之，這一難題就得到圓滿的解決。
稱大象那個歷史人物叫什麼
5樓：樂為人師
故事：曹衝稱象
有一次，吳國孫權送給曹操一隻大象，曹操十分高興。大象運到許昌那天，曹操帶領文武百官和小兒子曹衝，一同去看。
曹操的人都沒有見過大象。這大象又高又大，光說腿就有大殿的柱子那麼粗，人走近去比一比，還夠不到它的肚子。
曹操對大家說：「這隻大象真是大，可是到底有多重呢？你們哪個有辦法稱它一稱？」 嘿！這麼大個傢伙，可怎麼稱呢！大臣們紛紛議論開了。
一個說：「只有造一杆頂大頂大的秤來稱。」
另一個說：「這可要造多大的一杆秤呀！再說，大象是活的，也沒辦法稱呀！我看只有把它宰了，切成塊兒稱。」
他的話剛說完，所有的人都哈哈大笑起來。大家說：「你這個辦法呀，真叫笨極啦！為了稱稱重量，就把大象活活地宰了，不可惜嗎？」
大臣們想了許多辦法，一個個都行不通。真叫人為難了。
這時，從人群裡走出一個小孩，對曹操說：「爸爸，我有個法兒，可以稱大象。」
曹操一看，正是他最心愛的兒子曹衝，就笑著說：「你小小年紀，有什麼法子？你倒說說，看有沒有道理。」
曹衝把辦法說了。曹操一聽連連叫好，吩咐左右立刻準備稱象，然後對大臣們說：「走！咱們到河邊看稱象去！」
眾大臣跟隨曹操來到河邊。河裡停著一隻大船，曹衝叫人把象牽到船上，等船身穩定了，在船舷上齊水面的地方，刻了一條道道。再叫人把象牽到岸上來，把大大小小的石頭，一塊一塊地往船上裝，船身就一點兒一點兒往下沉。
等船身沉到剛才刻的那條道道和水面一樣齊了，曹衝就叫人停止裝石頭。
大臣們睜大了眼睛，起先還摸不清是怎麼回事，看到這裡不由得連聲稱讚：「好辦法！好辦法！」現在誰都明白，只要把船裡的石頭都稱一下，把重量加起來，就知道象有多重了。
曹操自然更加高興了。他眯起眼睛看著兒子，又得意洋洋地望望大臣們，好像心裡在說：「你們還不如我的這個小兒子聰明呢！」
6樓：匿名使用者
曹衝（東漢末年神童、曹操之子）
曹衝（196年－208年5月甲戌），字倉舒，東漢末年人物，曹操和環夫人之子。從小聰明仁愛，與眾不同，深受曹操喜愛。留有「曹衝稱象」的典故。
曹操幾次對群臣誇耀他，有讓他繼嗣之意。曹衝還未成年就病逝，年僅十三歲。
曹操稱象的作者是誰
7樓：自治區區
曹衝稱象的作者是 ——————魏收
曹衝（196年－208年），字倉舒，中國東漢、三國時代人物，曹操之庶子，由環夫人所生，有神童之名聲，但因病早卒。
《魏書·武文世王公傳第二十》
魏收（505－572），字伯起，北齊鉅鹿下曲陽（今河北晉縣西）人，歷仕北魏、東魏、北齊三朝。他15歲已能屬文，顯露才華。入仕後，曾任太學博士等職。
26歲遷散騎侍郎，典起居注，並修國史，兼中書侍郎。在東魏，官至祕書監，兼著作郎，定州大中正。入北齊,任中書令,兼著作郎。
北齊天保二年（551年），
魏書他正式受命撰魏史。這距他開始接觸有關魏史的工作，已有二十年的歷史了。
曹衝秤象[編輯]
曹衝自小生性聰慧，
五、六歲的時候，智力就和**相仿。孫權曾送給曹操一頭大象，曹操想知道大象的重量，問遍了手下的人，都想不出秤象之法，因為沒有那麼大的秤。曹衝想出一法：
把大象放進船裡，記錄水位到達船舷的位置；牽出大象，將石塊往船上裝，直到水位到達先前記錄的位置；然後分批秤出石塊的重量，併疊加得出總重量。這總重量即等於大象的重量。曹操非常高興，按照他說的方法秤出了大象的重量
8樓：匿名使用者
曹操稱象
的作者是：豬。
曹操稱象往往和曹衝稱象的故事搞混嘍。
曹操稱象說的是：一天曹操要吃象肉。廚師說：
「相爺，象太大咋整啊？」曹操說把象屁股割一塊稱稱然後炒花生米。廚師說：
「得嘞。您老請好吧。」這就是曹操稱象的故事。
他的作者是：樓主。簡稱：豬。
9樓：匿名使用者
曹操秤過象你一定是在逗我
10樓：匿名使用者
作者就是你，這種腦筋急轉彎，速度採納！
11樓：匿名使用者
這種小故事哪有什麼作者，曹操稱象的作者肯定是你，我只聽過曹衝稱象
12樓：娘子丶魅
曹操的兒子啊兄弟，不是曹操。
13樓：文少
陳壽a ,故事出自三國志，陳壽寫的
14樓：土克馬士
小盆友，我只聽說過曹衝稱象
曹衝稱象的故事是真的嗎？為什麼？
15樓：不曾明瞭
應該是真的。
曹衝稱象的典故出自《三國志》：衝少聰察，生五六歲，智意所及，有若**之智。時孫權曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，鹹莫能出其理。
衝曰：「置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。」太祖大悅，即施行焉。
《藝文類聚》卷九十五引《江表傳》也記載了曹衝稱象的故事，其記載中有「鄧王衝尚幼」，與本傳「生五六歲」契合，可知此事發生於建安五年至建安六年之間，當時孫權剛開始統治，獻象求好是符合情理的。按照歷史地理學的研究表明大致在劉宋之前，長江以北尚有野象棲居，之後才限於江南，三國時期的吳國境內有象且由孫權進獻給曹魏是完全有可能的。
16樓：殺了佛祖我成佛
曹沖年少聰明善於觀察，到五六歲的時候，知識和判斷能力意識所達到的程度，可以比得上**。孫權送來過一頭巨象，曹操想要知道這象的重量，詢問他的下屬，都沒法想出稱象的辦法。曹衝說：
「把象安放到大船上，在水面所達到的地方做上記號，再讓船裝載其它東西，（稱一下這些東西），那麼比較就能知道結果了。」曹操聽了很高興，馬上照這個辦法做了。
17樓：初級提問者
看一下下文
陳寅恪先生的觀點，認為曹衝稱象是假的，因為他認為當時氣候寒冷，孫權控制的南方已經沒有亞洲象了。
「曹衝稱象」是真的嗎?
「曹衝稱象」是發生在三國時鄴城(今邯鄲臨漳縣)的故事.對此事的真偽多有疑見。臺灣科學史協會主席、臺灣大學的劉廣定教授曾經明確指出：「這段記載有疑問」。
其實，早在清代學者樑章鉅的《三國志旁證》一書中，就曾對曹衝稱象一事提出質疑。指出「此事妄飾也」。他認為亞洲象生活在印度和我國雲南南部，從氣候條件、交通運輸、動物飼
養等情況看，當時「中土」不具備有大象的生存條件。他推斷「置水刻船，疑算術中本有此法」。
國學大師陳寅恪先生認為當時吳國無象，因此曹衝稱象故事純屬文人抄襲所致。戴念祖先生否定此說，說這是歷史地理概念之誤。《初學記》引《吳錄地理志》日：
「九真郡龐縣多象，生山中。」九真郡相當於今越南清化、河靜兩省及義安省東部地區，公兀前111年入漢，這正是東漢末年孫權管轄地，三國時期一直是吳國轄境。據《藝文類聚》引《江表傳》日：
『『孫權遣使詣南馴象二頭」。可能孫權所獻的象原是九真郡獻給孫權的馴象，並非指江南地區產野象。直到西晉時期．當時的南越還向晉朝廷獻象呢。
陳寅恪先生還認為：曹衝稱象的故事可能**於佛經。他舉出印度佛經《雜寶藏經》上載有「棄老國祿」的故事，書中日：
「天神又問：此大白象有兒斤?而群臣共議，無能知者，而後大臣問父，父言：
置象船上，著大池中，畫水齊船，深淺幾許，即以此船量石著中，水沒齊畫，則知斤兩，即以此智以答天神。」時有人提出質疑：上述佛經是後魏時才譯成漢文的，三國時並無此經書。
對此，陳寅恪解釋道：「僅憑口述，亦得輾轉流傳於中二匕，遂附會為倉舒(即曹衝)之事，以見其智」。陳先生推測該故事源於佛經而張冠李戴地安在曹衝頭上。
這樣解釋也似覺牽強 有的學者提出，曹衝稱象載於《三國志》，此時佛教雖然已傳人中國，然儒學的傳統是排斥佛教的，更何況在曹衝稱象到《三國志》成書時期，有關稱象故事的佛教經典未見有譯本傳入中國。因此，以舟稱象非但是中國本身智慧的產物，甚至佛教故事反而有可能受中國文化的影響。
張建華主編的《邯鄲辭典》(2023年科學普及出版社出版)認為實有其事。該掌故出自《三國志·魏書·武文世王公傳》：「(曹衝)生
五、六歲，智意所及，有若**之智。時孫權曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，鹹莫能出其理。衝日：
『置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣，，太祖大悅，即施行焉」。曹衝利用浮力原理，以水浮法稱大象，輕而易舉解決了稱量大象體重的難題，是浮體規律的一種自覺應用。其稱象的地點在鄴城附近。
據記載，曹魏時期，在鄴城城外，修築有幾個大型園囿。其中之一是城東北的毛象坡，內蓄有東吳孫權送給曹操的巨象。張子欣、褚新民同志提供的《臨漳縣誌》載：
「毛象坡，在縣東北二十里，周圍五里。古畜象於陂。《魏志》吳孫權致巨象於曹操，畜此陂中」。
綜上所述，孰是孰非，也許需將來考古發掘成果來驗證。
18樓：倪微微
陳寅恪先生的觀點，認為曹衝稱象是假的，因為他認為當時氣候寒冷，孫權控制的南方已經沒有亞洲象了。
「曹衝稱象」是真的嗎?
「曹衝稱象」是發生在三國時鄴城(今邯鄲臨漳縣)的故事.對此事的真偽多有疑見。臺灣科學史協會主席、臺灣大學的劉廣定教授曾經明確指出：「這段記載有疑問」。
其實，早在清代學者樑章鉅的《三國志旁證》一書中，就曾對曹衝稱象一事提出質疑。指出「此事妄飾也」。他認為亞洲象生活在印度和我國雲南南部，從氣候條件、交通運輸、動物飼
養等情況看，當時「中土」不具備有大象的生存條件。他推斷「置水刻船，疑算術中本有此法」。
國學大師陳寅恪先生認為當時吳國無象，因此曹衝稱象故事純屬文人抄襲所致。戴念祖先生否定此說，說這是歷史地理概念之誤。《初學記》引《吳錄地理志》日：
「九真郡龐縣多象，生山中。」九真郡相當於今越南清化、河靜兩省及義安省東部地區，公兀前111年入漢，這正是東漢末年孫權管轄地，三國時期一直是吳國轄境。據《藝文類聚》引《江表傳》日：
『『孫權遣使詣南馴象二頭」。可能孫權所獻的象原是九真郡獻給孫權的馴象，並非指江南地區產野象。直到西晉時期．當時的南越還向晉朝廷獻象呢。
陳寅恪先生還認為：曹衝稱象的故事可能**於佛經。他舉出印度佛經《雜寶藏經》上載有「棄老國祿」的故事，書中日：
「天神又問：此大白象有兒斤?而群臣共議，無能知者，而後大臣問父，父言：
置象船上，著大池中，畫水齊船，深淺幾許，即以此船量石著中，水沒齊畫，則知斤兩，即以此智以答天神。」時有人提出質疑：上述佛經是後魏時才譯成漢文的，三國時並無此經書。
對此，陳寅恪解釋道：「僅憑口述，亦得輾轉流傳於中二匕，遂附會為倉舒(即曹衝)之事，以見其智」。陳先生推測該故事源於佛經而張冠李戴地安在曹衝頭上。
這樣解釋也似覺牽強 有的學者提出，曹衝稱象載於《三國志》，此時佛教雖然已傳人中國，然儒學的傳統是排斥佛教的，更何況在曹衝稱象到《三國志》成書時期，有關稱象故事的佛教經典未見有譯本傳入中國。因此，以舟稱象非但是中國本身智慧的產物，甚至佛教故事反而有可能受中國文化的影響。
張建華主編的《邯鄲辭典》(2023年科學普及出版社出版)認為實有其事。該掌故出自《三國志·魏書·武文世王公傳》：「(曹衝)生
五、六歲，智意所及，有若**之智。時孫權曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，鹹莫能出其理。衝日：
『置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣，，太祖大悅，即施行焉」。曹衝利用浮力原理，以水浮法稱大象，輕而易舉解決了稱量大象體重的難題，是浮體規律的一種自覺應用。其稱象的地點在鄴城附近。
據記載，曹魏時期，在鄴城城外，修築有幾個大型園囿。其中之一是城東北的毛象坡，內蓄有東吳孫權送給曹操的巨象。張子欣、褚新民同志提供的《臨漳縣誌》載：
「毛象坡，在縣東北二十里，周圍五里。古畜象於陂。《魏志》吳孫權致巨象於曹操，畜此陂中」。
綜上所述，孰是孰非，也許需將來考古發掘成果來驗證。
歷史上到底有沒有霍水仙這個人，歷史上到底有沒有「陸貞」這個人？
有，但是不叫霍水仙，應該叫做霍成君。霍光當時權傾朝野，為了更好控制漢宣帝，加強與皇家的聯絡，將霍成君送入宮當皇后，霍光的妻子密謀毒死了漢宣帝在民間的妻子許平君，霍光得知後以他的權利強行按下了此事，還是許平君的哥哥許伯告訴宣帝的，當時的漢宣帝由於受限於霍光敢怒不敢言，後來霍光一死，漢宣帝就與許伯等人逐...
和珅在真實歷史上，到底是個什麼樣子的人
他在歷史上就是一個趨炎附勢的小人，而且為人十分的貪婪，所以才能收受這麼多的賄賂。首先，他是一個比較不錯的官和人。他博聞強記 聰明靈活 才思敏捷，不但精通四書五經和漢 滿 蒙 藏等多種語言文字，而且掌握了為人鮮知的西域祕咒，還能完美得將事務處理得深得乾隆心意 但是他也有極不光彩的一面，和坤崛起之時，適...
歷史上到底有沒有過龍啊，歷史上到底有龍沒有
都是一些神話傳說的 一般都是截止到秦始皇時期的 但是到底有沒有出現過 者的是沒有人能到貨清楚的 建議看看bbc 的紀錄片，龍的時代 好象叫這個，我去看了再告訴你詳細名字 那裡面說，全世界各地都有龍的傳說，內容接近，時間近似，科學家推測可能龍是存在的，並且和早期的人類同時生存。有啊 恐龍 但不是我們中...