1樓：不知冷熱心
【淨宗同學修行守則】
一、教依
（1）總依淨宗五經一論
（2）專依無量壽經夏會集本
佛說阿彌陀經蕅益要解
普賢行願品清涼疏鈔
（3）淨宗祖師語錄印光大師文鈔
二、理依
（1）信依要解六信，受持如來甚深法藏，護佛種性，常使不絕。
（2）十界一真，世出世法，唯心所現，唯識所變，觀法如化，三昧常寂，通諸法性，達眾生相。
（3）住真實慧，開化顯示真實之際，惠以真實之利，於諸眾生，視若自己，念念普利群生，心心流入覺海。
（4）以真誠、清淨、平等、正覺、慈悲之心，以看破、放下、自在、隨緣之行，破除一切妄想執著。
（5）發菩提心，一向專念阿彌陀佛，決定一生往生不退成佛。
三、行依
（1）觀經三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
（2）六和敬：見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均。
（3）三無漏學：起心動念，遠離三毒惡惱，必與清淨（戒）、平等（定）、正覺（慧）相應。
（4）菩薩六度：恆以佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行，教化眾生，住於無上真正之道。
（5）普賢十願：鹹共遵修普賢大士之德，一禮敬諸佛，二稱讚如來，三廣修供養，四懺悔業障，五隨喜功德，六請轉fa輪，七請佛住世，八常隨佛學，九恆順眾生，十普皆迴向。學習菩薩，修此大願，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
四、果求
（1）實踐四好，存好心、說好話、行好事、做好人，成就自身，莊嚴眾行，規範具足。
（2）效法華嚴五三善友，誓作世間眾生、家庭、工作、社團之好模範。
（3）和睦各各族群、宗教、文化，存異求同，共存共榮。
（4）安定社會，崇德興仁，互助合作，人皆均富樂利幸福美滿，勸諭策進世界永久和平。
（5）深信因果，信願唸佛，求生淨土，共諸上善，同會彌陀一乘願海。
以上四綱要謹貢獻給—首屆淨宗聯誼會諸上善人蔘考指教
釋淨空敬獻一九九七年十二月
2樓：匿名使用者
如果入門學佛，請看聖嚴法師的《正信的佛教》《學佛群疑》《佛教入門》。
通俗易懂。
3樓：匿名使用者
我是2023年開始 皈依三寶的 至今已12年 如果讓我介紹給你
4樓：霖然飄乎
之後則需要選擇一個教法系統（藏傳亦或者漢傳的天台），學完一部佛學概論（廣論，宗鏡錄，天台三大部等）
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看我簡介中我推薦的佛教資料。
5樓：黑下存在
阿彌陀佛隨喜讚歎師兄發心學習
因為每個人的根基 和姻緣不同
師兄可以先從閱讀《十善業道經》《金剛經》《法華經>>和《地藏經》開始對經典的學習
可以從唸佛號開始增進修習!
自然就會有合適你有緣的法門的師傅或者師兄來接引!
自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心；
自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海；
自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
阿彌陀佛
6樓：匿名使用者
學習任何都一樣
先專一門 然後由著一門延伸到你渴求的
不然會漫無邊際 無從下手 還會沒有什麼成就現在就是經書太多了 如果少的話 不至於會學的這麼膚淺
7樓：心靈的一絲平靜
先了解一下 比較普遍在修的法門 比如 淨土宗，禪宗，密宗，等 看你對哪一個感興趣 就去修那個 先看看什麼是淨土宗 或淨土法門 需要自己好好了解一下
8樓：只為健身
1.先找本概論看看。例如《宗鏡錄》。
2.找到對自己胃口的法門後，再找具體宗派的經典來讀。
3.如果經典中的佛理自己都大致理解並感覺能身體力行了，再找相關的修行典籍。
4.閉門修行。適當時機可能要閉關。
5.有了一定成就以後，就要到世俗界經受考驗。看自己的成就是真的還是假的。
在世俗中是時刻處於干擾中的修行，比閉門修行難很多。如果在世俗中的成就能提高，繼續；如果停滯或倒退，就需要檢討自身了，可能需要回去閉門再出來。
以上只是粗略的步驟介紹。具體要看個人的情況。
9樓：記憶講堂
讀好《金剛經》、《壇經》，可以打下很好的基礎。
《金剛經》**
連***都非常喜歡《壇經》，是毛的床邊書。
《壇經》與《金剛經》有關，《壇經》的說法者，為禪宗六祖惠能大師。
惠能大師於唐朝武則天時代圓寂，但他的肉身，至今還在，就供在廣東韶關南華禪寺，我專門去看過兩次。可見佛法之神奇。
10樓：煩惱即菩提
看《圓覺經》，相當系統。
11樓：匿名使用者
1.看大成佛經 以儘快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言文 白話文對照的 《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法 能即生開悟
12樓：匿名使用者
一門深入 長時薰修。
一部經讀透了，功德無量。
勿貪多。
13樓：匿名使用者
如何系統學習藏傳佛教
14樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，回光一瞥，了了常知，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。
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