1樓：野有蔓草
1、概述：
這句話表達了孔子禮樂治國的政治理想，也揭示了教育和學習過程中道、德、仁、藝的不同位置和作用。也就是說，道是一個目標，德是根本，仁是依據，藝是追求仁德過程中的活動方式。這句話告訴我們儒家的行為準則，向我們揭示了儒家修身的方法和道理。
2、出處：
這句話出自《論語·述而》篇：
子曰：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。」
3、譯文：
孔子說：「以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動於（禮、樂等）六藝的範圍之中。」
2樓：我是外星人7號
子曰：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。
假如有人問，孔子的學術思想真正要講的是什麼？可以大膽地引用這四句話作答，這就是他的中心。也可以說是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是這四點。
關於這四點的教育方法，也就是後面《泰伯》篇中孔子說的「興於詩，立於禮，成於樂。」第一項所說的「志於道」，又學個什麼道呢？一般人說孔子說的是人道，不講天道，因為天道渺遠，屬於形而上的範圍。
究竟有沒有神的存在？生命是怎樣開始的？宇宙是如何形成的？
這些都是屬天道。「天道遠」並不是說與我們的空間距離遠。如照現代觀念來說，更不合理了，目前到月球只不過幾天的事，怎麼說遠？
這個遠字實際上是高遠的意思，指距離人類的知識程度太遠。「人道邇」，人道比較淺近易懂。所以過於高遠的暫時不要講它，先把人們自己切身的問題解決了，再講宇宙的問題，一般人說孔子只講人道，這是後代的人為孔子下的定義，事實上孔子並沒有這樣說，當時，只有他的學生子貢說：
「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。」——見《公冶長》篇。
根據子貢這裡的話，再看孔子在《易經》中所講的學問，他絕對懂天道——宇宙的**。所以子貢便說，他講人道，我們聽得懂，他講宇宙的奧妙，因為我們的學問還不夠，實在聽不懂。
因此孔子在這裡所講「志於道」的「道」，我們不能硬性替它下一個範圍，說他只講人道，不講天道。如果要研究孔子的思想，必須研究《易經》的《系傳》，他許多的重要思想，都表現在《系傳》中，有關形而上的學問，也在《系傳》裡。那麼孔子在這裡所說的道是什麼？
我們可以很老實的作答：「孔子自己沒有下定義，所以我們很難替他下定義。」至於他在這裡講的「志於道」可以列舉很多，證明他是懂得形而上道。
由人生的普通行為——形而下開始，一直到最高的天地萬物的玄妙之道，他全懂。不過一般學生們程度不夠，他沒有偏向這方面講，如果專講這方面，孔子就變成一個宗教的教主了。儘管後人稱他為儒教教主，他自己在當時非常平實，不走教主的路線。
根據原文「志於道」，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠，要希望達到的境界。這個「道」就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。
至於是否做得到，是另一回事。正如大家年輕時剛出社會做事，都立志取得功名富貴。就以賺錢為目的來說，起碼也希望賺到幾千萬元。
但立志儘管立志，事實上如今一個月只賺幾千塊。如果因立志幾千萬，只拿幾千元，「不為也！」不願幹回去好了！
這說明立的志能不能實現，是另外一回事。所以孔子說，作學問要把目標放得高遠，這是第一個「志於道」的意思。
「據於德」，立志雖要高遠，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開始。換句話來說，「志於道」是搞哲學思想，「據於德」是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是志於道，行為是依據德行。
如果根據這裡的四點來分析《論語》中所講的道理，有許多都是「據於德」的說明。
「依於仁」，已經說過，仁有體有用。仁的體是內心的修養，所謂性命之學、心性之學，這是內在的。表現於外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛。
「依於仁」，是依傍於仁，也就是說道與德如何發揮，在於對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。這是仁的發揮。
「依於仁」然後才能「遊於藝」。遊是游泳的遊，不是遊戲的遊，在這裡我們要特加註意，遊戲的遊是「辵」旁，這裡是水旁的游泳的遊，「遊於藝」的藝包括禮、樂、射、御、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。
其中的「禮」，以現代而言，包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至於現代藝術的舞蹈、影劇、**、美術等等則屬於樂。「射」，軍事、武功方面。
過去是說拉弓射箭，等於現代的射擊、擊技、體育等等。「御」，駕車，以現代來說，當然也包括駕飛機、太空船。「書」，文學方面及歷史方面。
「數」則指科學方面的。凡是人才的培養，生活的充實，都要依六藝修養，藝絕不是狹義的藝術。原來繪畫是文藝，現在美術卻與文藝分開，越分越細，但也越分越窄。
有人說科學分得如此細，走向一種病態了。舉例來說：有人鼻子不通去看醫生，鼻科醫生說也許受牙齒的影響，先到牙科檢查，然後放射科、神經科、心電圖各種查完，再回到原來的鼻科。
這時鼻科醫生對病人說，你找錯醫生了，我是專門治左鼻孔的，你是右鼻孔不通，要找那一邊的醫生。這是用醫病來諷刺科學分類的過分。中國古代不這樣細分，凡屬六藝範圍的都是藝。
人生對於道、德、仁、藝這四種文化思想上修養的要點都要懂。這四個重點的前一半「志於道，據於德」包括了精神思想，加上「依於仁，遊於藝」作為生活處世的準繩，是他全部的原則，同時告訴每個人，具備這些要點，才叫學問。如無高遠思想就未免太俗氣，太現實的人生只有令自己厭煩。
沒有相當的德行為根據，人生是無根的，最後不能成熟。如果沒有仁的內在修養，在心理上就沒得安頓的地方。沒有「遊於藝」，知識學問不淵博，人生就枯燥了。
所以這四點統統要，後人對這四個重點都有所偏重，其實講孔子思想，要從這裡均衡發展。
子曰：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。
假如有人問，孔子的學術思想真正要講的是什麼？可以大膽地引用這四句話作答，這就是他的中心。也可以說是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是這四點。
關於這四點的教育方法，也就是後面《泰伯》篇中孔子說的「興於詩，立於禮，成於樂。」第一項所說的「志於道」，又學個什麼道呢？一般人說孔子說的是人道，不講天道，因為天道渺遠，屬於形而上的範圍。
究竟有沒有神的存在？生命是怎樣開始的？宇宙是如何形成的？
這些都是屬天道。「天道遠」並不是說與我們的空間距離遠。如照現代觀念來說，更不合理了，目前到月球只不過幾天的事，怎麼說遠？
這個遠字實際上是高遠的意思，指距離人類的知識程度太遠。「人道邇」，人道比較淺近易懂。所以過於高遠的暫時不要講它，先把人們自己切身的問題解決了，再講宇宙的問題，一般人說孔子只講人道，這是後代的人為孔子下的定義，事實上孔子並沒有這樣說，當時，只有他的學生子貢說：
「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。」——見《公冶長》篇。
根據子貢這裡的話，再看孔子在《易經》中所講的學問，他絕對懂天道——宇宙的**。所以子貢便說，他講人道，我們聽得懂，他講宇宙的奧妙，因為我們的學問還不夠，實在聽不懂。
因此孔子在這裡所講「志於道」的「道」，我們不能硬性替它下一個範圍，說他只講人道，不講天道。如果要研究孔子的思想，必須研究《易經》的《系傳》，他許多的重要思想，都表現在《系傳》中，有關形而上的學問，也在《系傳》裡。那麼孔子在這裡所說的道是什麼？
我們可以很老實的作答：「孔子自己沒有下定義，所以我們很難替他下定義。」至於他在這裡講的「志於道」可以列舉很多，證明他是懂得形而上道。
由人生的普通行為——形而下開始，一直到最高的天地萬物的玄妙之道，他全懂。不過一般學生們程度不夠，他沒有偏向這方面講，如果專講這方面，孔子就變成一個宗教的教主了。儘管後人稱他為儒教教主，他自己在當時非常平實，不走教主的路線。
根據原文「志於道」，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠，要希望達到的境界。這個「道」就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的。
至於是否做得到，是另一回事。正如大家年輕時剛出社會做事，都立志取得功名富貴。就以賺錢為目的來說，起碼也希望賺到幾千萬元。
但立志儘管立志，事實上如今一個月只賺幾千塊。如果因立志幾千萬，只拿幾千元，「不為也！」不願幹回去好了！
這說明立的志能不能實現，是另外一回事。所以孔子說，作學問要把目標放得高遠，這是第一個「志於道」的意思。
「據於德」，立志雖要高遠，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開始。換句話來說，「志於道」是搞哲學思想，「據於德」是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是志於道，行為是依據德行。
如果根據這裡的四點來分析《論語》中所講的道理，有許多都是「據於德」的說明。
「依於仁」，已經說過，仁有體有用。仁的體是內心的修養，所謂性命之學、心性之學，這是內在的。表現於外用的則是愛人愛物，譬如墨子思想的兼愛，西方文化的博愛。
「依於仁」，是依傍於仁，也就是說道與德如何發揮，在於對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴而充之愛全天下。這是仁的發揮。
「依於仁」然後才能「遊於藝」。遊是游泳的遊，不是遊戲的遊，在這裡我們要特加註意，遊戲的遊是「辵」旁，這裡是水旁的游泳的遊，「遊於藝」的藝包括禮、樂、射、御、書、數等六藝。孔子當年的教育以六藝為主。
其中的「禮」，以現代而言，包括了哲學的、政治的、教育的、社會的所有文化。至於現代藝術的舞蹈、影劇、**、美術等等則屬於樂。「射」，軍事、武功方面。
過去是說拉弓射箭，等於現代的射擊、擊技、體育等等。「御」，駕車，以現代來說，當然也包括駕飛機、太空船。「書」，文學方面及歷史方面。
「數」則指科學方面的。凡是人才的培養，生活的充實，都要依六藝修養，藝絕不是狹義的藝術。原來繪畫是文藝，現在美術卻與文藝分開，越分越細，但也越分越窄。
有人說科學分得如此細，走向一種病態了。舉例來說：有人鼻子不通去看醫生，鼻科醫生說也許受牙齒的影響，先到牙科檢查，然後放射科、神經科、心電圖各種查完，再回到原來的鼻科。
這時鼻科醫生對病人說，你找錯醫生了，我是專門治左鼻孔的，你是右鼻孔不通，要找那一邊的醫生。這是用醫病來諷刺科學分類的過分。中國古代不這樣細分，凡屬六藝範圍的都是藝。
人生對於道、德、仁、藝這四種文化思想上修養的要點都要懂。這四個重點的前一半「志於道，據於德」包括了精神思想，加上「依於仁，遊於藝」作為生活處世的準繩，是他全部的原則，同時告訴每個人，具備這些要點，才叫學問。如無高遠思想就未免太俗氣，太現實的人生只有令自己厭煩。
沒有相當的德行為根據，人生是無根的，最後不能成熟。如果沒有仁的內在修養，在心理上就沒得安頓的地方。沒有「遊於藝」，知識學問不淵博，人生就枯燥了。
所以這四點統統要，後人對這四個重點都有所偏重，其實講孔子思想，要從這裡均衡發展。
——《論語別裁》南懷瑾
天生德於予，桓魋其如予何（魋是什麼讀音？）
魋 tu 1 2 古書上說的一種毛淺而赤黃 形似小熊的野獸。3 姓。4 鄭碼 njni，u 9b4b，gbk f473 5 筆畫數 17，部首 鬼，筆順編號 32511355432411121 詳細註解 魋 tu 名 1 神獸 god animal 魋,神獸也。說文 2 獸名,似小熊,毛淺而赤黃 b...
把1832等於576改寫成兩道除法算式是括號和括號
18 32 576,除法運算算式 乘數 積除以另一個乘數 576 18 32,576 32 18。把七分之三乘八分之五等於五十六分之十五改寫成兩道除法算式 1.15 56 3 7 5 8 2.15 56 5 8 3 7 用分式,去掉括號 分數不好打,給你舉個例子,照著做就行了 2x3 6 6 2 3...
我叫於道寬，剛才有電話來說我有包裹在郵局，想問一下到底有沒有
你可以到郵局的官網上去查詢下 也可以打郵局的 諮詢 絕大部分這種 是騙人的。我也曾經接到過這種 用普通市話號碼撥打過來。我回撥，自稱郵局的人要我的姓名及身份證號碼等，這就有問題了，因為查包裹一類的東西郵局都只認通知單，需要通知單號碼。騙人的，親身經歷，就是 我剛才也接到一個這樣的 叫我打 過去問，可...