1樓：月三皮
孝道是中國傳統社會十分重要的道德規範，也是中華民族尊奉的傳統美德。在中國傳統道德規範中，孝道具有特殊的地位和作用，已經成為中國傳統文化的優良傳統。
舜是中國古代守孝的第一君主。中國傳統文化是以孝敬父母為核心的孝道文化。傳說很久以前我國有個君主叫舜。
舜出生在一個窮苦家庭，年幼喪母，父親是瞎子。後來父親又娶後妻，生一子叫象。從此後母常虐待舜，後來連父親也討厭舜。
每當父母發狠心要殺死舜時，舜只好逃跑。可當父母生病需要人照顧時，舜又回到他們身邊，盡力服侍父母，還處處讓著弟弟。舜的孝心感動了天地。
當舜在歷山的農田耕田時，竟有大象跑來幫他犁田，小鳥飛來替他播種。後來，堯帝發現並提拔了舜，讓舜協助自己來管理國家大事。舜在堯手下幹了28年，做過各種各樣的官，都很稱職。
最後，堯把帝位傳給了舜。堯之所以選中舜為帝位繼承人，就是因為舜不僅有才幹，而且是個大孝子。可見，把孝親敬老視為最崇高的美德，作為選拔**的標準是自遠古就沿襲流傳下來的，並時代相襲、貫穿百代。
如周代將孝道作為人的基本品德。當時提出的「三德」[至德（道）、敏德（行）、孝德]「三行」（學孝行，以親父母；學友行，以尊賢良；學順行，以事師長）。成為社會道德教化的核心內容；春秋時期強化禮教。
《左傳》中有「六順」：君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；孔子繼承了商周的倫理思想，建立了獨特的以仁為核心的儒家倫理道德體系。他創私學把孝放在教學首位，作為道德的根本。
強調「君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與」；孟子發展孔子思想。以「人性善」論為理論基礎，提出仁、義、禮、智（亦即：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心），孝、悌、忠、信。
孟子說：「世俗所謂不孝有五：惰其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博弈好欲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，**孝也」；朱熹是後漢儒家思想的集大成者。
朱熹在繼承儒家傳統思想的基礎上，吸收、融合了佛道思想，構成了一套系統的、嚴密的、哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」作為「五教之目」。朱熹把學校教育分為小學（8~15歲）、大學（16歲以後）兩個階段，無論小學大學，都以「明人倫」為目的。
他主張小學要學習「灑掃、應對、進退之節」，遵守「孝、悌、忠、信」等道德規範。大學要「明明德」，修身、齊家、治國、平天下；20世紀初，以孫中山、章太炎為代表的資產階級革命派，進一步提出「道德革命」、「家庭革命」口號。孫中山提出了「忠孝、仁愛、信義、和平」等八德目的道德規範，重新解擇並賦予其民主主義的新內容。
綜上可見，孝道貫百代，上下五千年。孝道已成為了中華民族繁衍生息、百代相傳的優良傳統與核心價值觀。為了維護、形成這個孝道傳統，在周朝，每年舉行一次大規模的「鄉飲酒禮」活動，旨在敬老尊賢。
禮法規定，70歲以上的老人有食肉的資格，享受敬神一樣的禮遇。春秋戰國時，70以上的老人免一子賦役；80歲以上的老人免兩子賦役；90歲以上老人，全家免賦役。在中國民俗中，還有隆重的老年儀式禮。
在民間60歲的老人可以接受兒孫的祝壽；在宮廷中，則有皇帝親自主持尊老的禮儀。東漢時期，皇帝帶頭倡導養老敬老之禮。清朝年間還舉行過大型的尊老敬老活動——千壽宴。
康熙六十一年（1722）正月初二，在乾清宮宴請65歲以上的老人，共有1020人。筵席上，老人和康熙平起平坐，皇子皇孫侍立一旁，給老人倒酒。康熙還即興賦詩，名曰《千叟宴詩》。
為保障崇孝風尚固化，歷代皇帝採取褒獎孝行、勸民孝行的各種舉措。漢文帝時，詔令天下郡守，推舉孝廉之士，授以官爵；隋唐開始實行的科舉制度中，均專門設立孝廉科名。在整個封建時代，《孝經》是國家規定的教材，開科取士的考評依據。
小孩子從入學起便從童蒙教材《三字經》、《**規》中誦讀「首孝悌，次見聞」。此外，嚴懲不孝。隋唐後的刑律皆將不孝列入等同謀反不予寬赦的「十大惡」之中。
殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中，凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆，可告於官，要打板子直至判刑。民間流傳的「打爹罵娘，天打雷劈」，表明不孝者皆為世人所不齒，天地所不容。
「百善孝為先」，「夫孝，德之本也」。孝道文化是中國傳統文化的基本文化，「民用和睦，上下無怨」，又是和諧文化，中國特色文化。作為中國特色社會主義社會理應承繼這份道德遺產，發展這份優良傳統，豐富中國特色社會主義的倫理精神與道德規範。
2樓：心芝蘭香
百善孝為先，如果連含莘茹苦把你養大的父母都不能盡孝道，那就談不上什麼其他的仁義禮智信了。
孝道如何定義?
3樓：匿名使用者
看了你的問題，我想了很多。人老了，就像樹葉要歸根。但是，假設是奶奶，那麼，跟了我們家一輩子，忽然就要回老家了，那就意味著回家等著終老的一天。
這是多麼讓人心碎的時刻！她一輩子為我們操勞，已經習慣了城市的生活，甚至，聽不慣鄉間的蟋蟀聲蟲鳴蛙唱，而為了家鄉那幾個很少往來的兄弟，終於，要回去了。
家鄉的人也許真的很不錯，可是，想過沒有，家鄉的條件沒有這裡好，而且，這麼多年，奶奶也習慣了這裡的生活，連看病都已經習慣了什麼藥，她回去了難道真的就是習慣？我們的父輩給我們的解釋，總是很大的道理在壓著我們，讓我們的靈魂經受另外一種拷打，可是，這也許不是奶奶輩們要選擇的。
舉個例子：一個患病的人說「還是讓我去死吧」，從表面死是為了讓家屬免受痛苦，其實，她是在發出求救的訊號「救救我吧」！奶奶輩說要回去，只是怕父輩怕孫輩嫌棄老了的人不會幹活，怕給我們添麻煩。
所以，我不認為拿了多少錢，把自己的奶奶輩們送到鄉下老家去。那裡的條件那麼差，那裡的親戚雖好，總不如自己好。這一去，也許相隔江山萬里，再次相見，或許就是永別！
中國的傳統文化，也正在向著更合理的方向進化，不能因為是傳統，就一成不變的遵照執行，要讓它符合現代人的生活習慣，這才是最好的繼承傳統的方法。讓我們用真誠的聲音挽留曾經照顧我們一輩子的奶奶輩們，讓她留下來，在她辛勞了一輩子的兒孫的圍繞、關懷中，度過人生最瑰麗、最燦爛的晚年。讓我們用最真誠的語言，懇求父輩們留下我們唯一的牽掛，留下這最後一抹夕陽，因為，我們每一個人總有一天也會老去的
4樓：匿名使用者
「孝」是儒家倫理思想的核心，是中國奴隸社會、封建社會維繫統治（「家國同構」，混淆群己權界，公私互犯）的最根本的禮教準則，是漢民族家庭美德與傳統文化罪惡糟粕極具爭議和威力的混合體。需要明辨的是，理論上及現實中的儒家孝道體系是中國特色封建**主義社會歷史的產物，並非人類的「普世倫理」或客觀的普遍真理。
儒家所主張的依靠暴力實行的「慈-孝」（倒設前提）（無條件的奴隸主義：所謂「親憎我，孝方賢」，舜就是以此起家的政治陰謀家，開了扭曲人性、高壓倫治、孝廉腐敗的惡例。此後中國進入奴隸社會，後世有無數「以〔特定關係〕人為神主聖王」的儒家邪教造成的社格人格畸變良知理智淪喪的案例。
附: 參考資料2）、「權力-責任」嚴重不對等，制度倒掛設計的孝道是違背《世界人權宣言》、《兒童權利公約》的根本原則與具體規定和中華人民共和國的社會主義性質，違背現代文明社會的契約倫理與責任倫理、生物界的「責任倫理」和自然法的「道德金律」的。
儒家禮教——孝道推行的實質包含著不平等自由主義、道德相對主義、倫理特殊主義、社會達爾文主義、上位霸權主義及主觀唯心主義。（參見：自我中心 內聖外王 權力意志）沒有平等——公平正義，就沒有法治，就沒有社會主義，沒有對真理和人權、人類尊嚴的尊重，也就沒有真愛和博愛。
封建孝道在中國根深蒂固，具有嚴重的社會危害性，自古以來嚴重威脅著中國人特別是弱勢兒童的生存權（儒家傳統認為包括身體髮膚在內的整個人格的主權屬於父母，通過國家暴力和群氓暴力維護這種賄賂人心、婆媳迴圈、輪流坐莊、一盤散沙的反動統治秩序，卻從不願正視並防止父母侵害其法定被**人的身體髮膚等等）、生命健康權、人格尊嚴權、人身自由權、獲得救助權、表達權、參與權、發展權、婚姻自由權、不作偽證權……以至年長公民的社會保障權益（妨害社會進步，只能養兒防老——現在有的人都不需要「養兒防老」了，更容易暴露人性中的罪惡與孝道之本質）。中國的家庭暴力與社會腐敗（絕對權力，絕對腐敗；淫情暴孝，從小訓練；有禮有眾，無法無天。）問題形勢依然嚴峻。
值得注意的是，孔子和孟子的成長過程都沒有正常的父愛（包括教育）和家庭結構。
偉大的哲學家老子這樣看待「禮教聖智」：大道廢有「仁義」；「智慧」出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
偉大的科學家、思想家和社會活動家墨子指出：「天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。」
儒家孝道思想的經濟基礎是小農經濟；只有實現社會主義現代化和建立健全民主法治，才能最終**封建禮教的社會基礎。
元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物。魯迅先生曾撰文批判，揭露禮教的吃人本質和孝道對國民性的巨大危害，大聲疾呼「救救孩子」。
《二十四孝》
孟懿子問孝。子曰：無違。
樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。
樊遲曰：何謂也？子曰：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。孟武伯問孝。子曰：
父母唯其疾之憂。子游問孝。子曰：
今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？子夏問孝。
子曰：色難。有事，**服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？
這4章內容相關，故一併解釋。
孟懿子問孝。子曰：無違。
樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。
樊遲曰：何謂也？子曰：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮（孟懿子向孔子請問什麼是孝。孔子說：不要違背。
之後，樊遲為孔子駕車時，孔子告訴他這件事說：孟孫問我什麼是孝？我回答他：
不要違背。樊遲問：這是什麼意思呢？
孔子說：父母在世時，要依禮來侍奉他們；當他們去世之後，又要依禮來安葬及祭祀他們）。
此章的「無違」由孔子自己後面的說明看來，應是不違背禮的意思。
至於為何孔子在此要分兩段解釋無違呢？有學者以為孟懿子的父親孟僖子賢而好禮，所以孔子只要他能做到不違其父之志向行為就可以算是孝了。但是一般人的父親言行未必一定合禮，此時子女就不應以不違背父親為孝，而應該以不違背禮為孝了。
孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂（孟武伯向孔子請問什麼是孝。孔子說：讓做父母的只因為子女的疾病而憂愁煩惱）。
此章有三種解釋分述如下：1.使父母只擔心子女的疾病，故須努力做好一切事情；2.
父母只擔心子女的疾病，故子女須小心保重自己；3.子女應只擔心父母的疾病，其它則不宜過分擔心，否則反而會使父母不安。
小弟以為第一解涵意較廣，故詳細說明如下：
此章言外之意乃是因為疾病並非人力所能控制，其它各方面則人的主控力較強，所以作子女的必須在其它各方面勤勉努力表現良好，使父母不會因為除了疾病之外的事情，為子女擔心操煩。
事實上以今日醫學的角度而言，疾病仍有一部份的成因或程度可以操之在己。例如有些傳染性疾病有其地域性，能不去這些地方就應該儘量避免（泰伯篇的「危邦不入」或也與此有部份相同之意）。如果一定得去，有些預防措施就一定不該省略，如瘧疾可以藉行前開始服藥預防。
另外也有些傳染病與個人的行為有關係，當然也能且該禁力避免危險的行為，如性病。還有些慢性病，如高血壓、糖尿病等，自己也應定時按醫師指示使用藥物，因為這與病情的控制相當有關；適當的飲食和運動也同樣重要，同時也是可以操之在己的。還有一些健康行為，如：
均衡的飲食、體重的維持等也與健康息息相關，這些應該也屬自己可以注意的。
由此觀之，孔子此章之真意也許可以理解為：子女須盡全力做好每一件可以做好的事，以期使父母不因為子女多擔操煩。
子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎（子游向孔子請問什麼是孝。孔子說：今日所謂的孝是指能夠供養照顧父母。
但是家中的狗和馬也一樣也有人供養照顧啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨這兩者呢）？
此章的「至於犬馬，皆能有養」有兩解：1.狗和馬也一樣有人供養；2.狗和馬也一樣可以侍奉人；但若依第二種解釋似乎就不須「有」字了。
子夏問孝。子曰：色難。有事，**服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎（
子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說：晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的。當有事時，年輕人去做；有豐盛美食時，由長輩吃；這樣就可以算是孝了嗎）？
此章的「色難」亦有兩解：1.晚輩的神色（詳解如上）；2.長輩之神色：是指能夠在父母神色未變之前，先得知父母的心意。
「孝」字在論語中，一共見於14章。其中為孔子所言，且與孝的定義有關者，共有6(5+1，一章重出)章，即為政篇這四章加上學而篇，子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。
三年無改於父之道，可謂孝矣。這6（5）章皆屬「兩端四角」啟發式教學。
綜合這6（5）章之意如下：父母在世時，與父母相處自己要秉持恭敬的心意；保有和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以儘量減少父母為自己擔憂；父母過世之後，喪祭亦應合義合禮；且必須時常緬懷他們，並效法他們合義合禮的言行，如此都能做到，才算是孝
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