1樓：
【原文】
詩經•關雎•先秦
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
【譯文】
關關鳴叫的水鳥，
棲居在河中沙洲。
2樓：
近現代研究者多認為，《關雎》是一首婚歌，方玉潤《詩經原始》說此詩「如後世催妝坐筵等詞」（評《桃夭》）。《詩大序》言此詩：「發乎情，止乎禮義。
」故筆者以為，《關雎》是一強調社會理性的情詩，理想的愛情審美關係在詩中得到了完美的體現，詩情中和，一如孔子所說：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」
《關雎》詩意地描繪了一個完整的愛情審美過程，即人的美（外形美和心靈美）的審美過程。詩的一開始就給出了美麗的自然和人的圖景，——「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
」。春天的河邊，綠草茵茵，成雙成對的雎鳩在水中嬉戲，一位美麗的少女在河邊採摘荇菜，她撩撥起了少年男子的無限情思。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》引《方言》說：
「**之好，美心為窈，美狀為窕。」愛情的產生常常始於為對方的形體（人的外形美）（窕）所吸引，而後才有了進一步的交往，繼而瞭解對方的心靈（心靈美）（窈），所以說愛情就是人的美的審美過程。愛情雙方是感同身受的關係，它雖然從異性形體美的感受開始，但卻具有對異性形體美的超越**受。
少年男子初遇女子時注意的是女子的形體美，但是越到後來，越消失了對她的單純形體美的感覺（此過程在文字中需要一個過渡），隨之而來的是女子的情緒對他的情緒的嚴重干擾，體現在詩中便是「求之不得，寤寐思服」、「優哉遊哉，輾轉反側」——女子態度的不確定引發了男子的無盡相思。「心有靈犀一點通」，待到兩者都有了感同身受的能力後，愛情就產生了。詩到這裡，把人在愛情審美過程中主體與自然統一這對關係揭示出來了。
前面說過，《關雎》是一首婚歌，它是強調倫理道德的。所以，詩歌在肯定了審美主體的自然性的同時，又強調了審美主體和社會理性的統一。在詩歌中，這些關係和諧地同構於審美主體，因而形成了理想的愛情審美觀。
其實《詩經》中，不只是《關雎》，還有《桃夭》、《蒹葭》等大量的詩歌都體現著這種理想的審美關係。《蒹葭》更是把愛情的審美體驗提升到了主體對於時空和生命哲性思考的高度。
《關雎》是周朝的民歌。周代是中國歷史上一個高揚主體理性的人治時期，統治者建構了以宗法血緣觀念為核心的一整套倫理道德體系，因此美學觀念也相應地被浸染了濃厚的倫理道德色彩。早期的儒家學說以「和」為美，視主體的功德圓滿為終極追求，在一定的程度上尊重了人的自然性。
《論語·先進》中孔子獨傾心於曾子的回答，就可以看出孔子要求把社會的「禮治」和理性的規範變為人們出自天性的自覺要求，——早期的儒家學說不是泯滅人的自然性的。反映在愛情審美價值觀上，就是《關雎》閃耀的那種「和」美與人性美的特點，在肯定了人的自然性的同時，又以社會理性作為自覺要求，強調了倫理道德觀念，體現了作為社會的人的理想愛情審美價值取向。唯其如此，《關雎》才得以列詩三百之冠，並倍受後人推崇。
另外，民間是一片自由的天地，為這種愛情審美追求提供了合適的生長土壤和溫度。
但是，這樣理想的愛情審美價值取向在主流話語中只是曇花一現，在此後的社會歷史發展中，屹立於風雨中的冰涼的貞節牌坊才是愛情的基本意象，昭示著歷史發展的真實。閃耀於先秦愛情審美價值觀中的人性光芒褪去了，染上了道學的虛偽色彩，潑墨者就是被統治者改造後的儒家思想，有也便只在社會的邊緣（青樓）尷尬存在。
3樓：哈⒉好喜劇
《關雎》是《風》之始也，也是《詩經》第一篇。古人把它冠於三百篇之首，說明對它評價很高。《史記·外戚世家》曾經記述說：
「《易》基乾坤，《詩》始《關雎》，《書》美釐降……夫婦之際，人道之大倫也。」又《漢書·匡衡傳》記載匡衡疏雲：「匹配之際，生民之始，萬福之原。
婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論《詩》，一般都是以《關雎》為始。……此綱紀之首，王教之端也。
」他們的著眼點是迂腐的，但對詩的本義的概括卻基本正確。問題在於它所表現的是什麼樣的婚姻。這關係到我們對《風》的理解。
朱熹《詩集傳》「序」說：「凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。」又鄭樵《通志·樂略·正聲序論》說：
「《詩》在於聲，不在於義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。」朱熹是從詩義方面論述的，鄭樵則從聲調方面進行解釋。
我們把二者結合起來，可以認為《風》是一種用地方聲調歌唱的表達男女愛情的歌謠。儘管朱熹對《關雎》主題的解釋並不如此，但從《關雎》的具體表現看，它確是男女言情之作，是寫一個男子對女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風》之始，三百篇之冠。
孔子說：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」（《論語·八佾》）此後，人們評《關雎》，皆「折中於夫子」(《史記·孔子世家》)。
但《關雎》究竟如何呢?
這首詩原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將後二章又各分為兩章，共五章，每章四句。
現在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴於河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在於舒緩平正之音，並以音調領起全篇，形成全詩的基調。
以「窈窕淑女，君子好逑」統攝全詩。第二章的「參差荇菜」承「關關雎鳩」而來，也是以洲上生長之物即景生情。「流」，《毛傳》訓為「求」，不確。
因為下文「寤寐求之」已有「求」字，此處不當再有「求」義，應作流動講。這是以荇菜流動從而比喻淑女的難求。「求」字是全篇的中心，通首詩都在表現男子對女子的追求過程，即從深切的思慕到實現結婚的願望。
第三章抒發求之而不得的憂思。這是一篇的關鍵，最能體現全詩精神。姚際恆《詩經通論》評雲：
「前後四章，章四句，辭義悉協。今夾此四句於『寤寐求之』之下，『友之』、『樂之』二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下『友』、『樂』二義快足滿意。
若無此，則上之雲『求』，下之雲『友』、『樂』，氣勢弱而不振矣。此古人文章爭扼要法，其調亦迫促，與前後平緩之音別。」姚氏對本章在全詩中的重要性分析最為精當。
應當補充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動逼真的形象，即王士禎《漁洋詩話》所謂「《詩》三百篇真如畫工之肖物」。林義光《詩經通解》說：「寐始覺而輾轉反側，則身猶在床。
」這種對思念情人的心思的描寫，可謂「哀而不傷」者也。第
四、五章寫求而得之的喜悅。「琴瑟友之」、「鐘鼓樂之」，都是既得之後的情景。曰「友」，曰「樂」，用字自有輕重、深淺不同。
極寫快興滿意而又不涉於侈靡，所謂「樂而不淫」。通篇詩是寫一個男子對女子的思念和追求過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這詩的主要表現手法是興寄，《毛傳》雲：「興也。」什麼是「興」?
孔穎達的解釋最得要領，他在《毛詩正義》中說：「『興』者，起也。取譬引類，起發己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆『興』辭也。
」所謂「興」，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄託。這是一種委婉含蓄的表現手法。如此詩以雎鳩之「摯而有別」，興淑女應配君子；以荇菜流動無方，興淑女之難求；又以荇菜既得而「採之」、「芼之」，興淑女既得而「友之」、「樂之」等。
這種手法的優點在於寄託深遠，能產生文已盡而意有餘的效果。
這首詩還採用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調的和諧美和描寫人物的生動性。如「窈窕」是疊韻；「參差」是雙聲；「輾轉」既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動作，如「輾轉反側」；摹擬形象，如「窈窕淑女」；描寫景物，如「參差荇菜」，無不活潑逼真，聲情並茂。
劉師培《**雜記》雲：「上古之時，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各叶韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字。」此詩雖非句各叶韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風格。
用韻方面，這詩採取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳「之」字不入韻，而以虛字的前一字為韻。
這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩歌的節奏感和**美。
對《關雎》，我們應當從詩義和**兩方面去理解。就詩義而言，它是「民俗歌謠」，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會合男女的習俗。
《周禮·地官·媒氏》雲：「媒氏(即媒官)掌萬民之判(配合)。……中春(二月)之月，令會男女，於是時也，奔者不禁(不禁止奔)；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。
」《關雎》所詠未必就是這段史事的記實，但這段史實卻有助於我們瞭解古代男女相會、互相愛慕並希望成婚的心理狀態和風俗習尚。文學作品描寫的物件是社會生活，對社會風俗習尚的描寫能更真實地再現社會生活，使社會生活融匯於社會風習的畫面中，從而就更有真實感。《關雎》就是把古代男女戀情作為社會風俗習尚描寫出來的。
就樂調而言，全詩重章疊句都是為了合樂而形成的。鄭樵《通志·樂略·正聲序論》雲：「凡律其辭，則謂之詩，聲其詩，則謂之歌，作詩未有不歌者也。
」鄭樵特別強調聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩歌，往往都可以歌唱，並且重視聲調的和諧。《關雎》重章疊句的運用，說明它是可歌的，是活在人們口中的詩歌。
當然，《關雎》是把表達詩義和疾徐聲調結合起來，以聲調傳達詩義。鄭玄《詩譜序》雲：「《虞書》曰：
『詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。』然則詩之道，放於此乎?」
愛情會讓人有怎樣的感覺
4樓：匿名使用者
愛情需要彼此依賴，才是最深的相愛；愛你，是願陪你做無聊的事；愛一個人，愛到七分就夠了，太多的愛不是愛，而是巨大的傷害；好的愛情是你通過一個人看到整個世界，壞的愛情是你為了一個人捨棄世界…愛情，要承諾，更需堅守。親情最淡，也最綿長，無可替代，但是有時候可以不放在第一位，可以補救。永遠可以迴歸。
友情最濃，也最深沉，可能淡化，但不能忘卻，有時候會變質，甚至逆轉，但是基本可以依靠。
愛情最烈，也最容易改變，時間會沖淡但是如果真愛就不會消失。問題是可以替代，不是什麼時候什麼人都能靠得住。 不同情況，三者重要程度不同。
以一生為總體考慮，你永遠能夠擁有的順序就是題目的順序，你感覺最明顯的順序就是正好相反的順序。你不能切斷的是親情，不能忘卻的是友情，刻骨銘心的是愛情。
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