1樓：匿名使用者
一種宗教文化的核心價值，很難移植到另一種文化的土壤裡。
**教的「原罪」觀念，中國的傳統文化裡沒有；佛教的四諦：苦集滅道，核心的「苦」，正因為這個最基本的觀點，對人生痛苦的看法，不能移植到中華文化的土壤上，所以中國的普通人只是在淺層次上理解佛教，並不抱以出世的情懷。
就是因為有道家文化的慰藉，才可以使中國人的痛苦得以緩解甚至幽默化。
你看，林語堂說中國人的葬禮很難讓西方人意識到是葬禮。所以中國人從來不會把死亡看成極其可怕的事情，從而只注重現世的利益，不管來世如何。
所以，近代以來，中國先在軍事層面學習列強，失敗；又在政治層面失敗，最後意識到是自己的思想文化問題。5、4新文化運動就開始了。但還照舊，現在的中國人思想還是沒大的變化。
因為， 一種宗教文化的核心價值，很難移植到另一種文化的土壤裡。
一、佛家：
佛祖釋迦牟尼當年證道後，嘆曰：奇哉！人人皆有如來智慧德能，但以妄想執著不能證得。
放下執著了，但還有妄想分別，就成阿羅漢；放下執著和分別，但還有妄想，是菩薩的境界；妄想分別執著全都放下了，就成佛了。
世間聖人少，凡夫多，就因為凡夫妄想心、執著心多，所以苦多樂少。佛法沒別的「放下」而已。放下的越多，你就會越快樂，等到你全部「放下」了，就到了金剛經「無我、無人、無眾生、無壽者」的境界，就是「空」了。
為什麼空啊，都放下了還不空了嘛。
金剛經說：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。眾生之所以痛苦，就在於過於執著往昔的想念，今日的焦慮，未來的擔憂。。。
二、道家：
道可道，非常道。名可名，非常名。這與佛教的：
「如來說是世界，即非世界；所謂佛法者，即非佛法也」一樣。大道無形，無可名之，強為之名曰「道」。大道無處不在，佛法講：
「青青翠竹，盡是法身，；鬱郁黃花，無非般若」，一樣。
法藏比丘尼在向六祖慧能大師請教時，說你不識字，怎麼能理解**？慧能對曰：諸佛妙理，非關文字，法藏乃大異之。
佛祖講經49年，竟問：須菩提，於意云何，如來有所說法不？又說，一切法皆是佛法。佛法者，即非佛法也。
三、儒家：
孔子曰：述而不作。孔子說他自己只是在重複講述聖人說的話，沒有一點發明創造。
佛法講「自性、真如、法身。。。。。。」，**教說終極真理，柏拉圖說真理就在你心中。一切法由心想生，孟子說萬物皆備於我。
真理是真心中流露出來，不是要通過發展自然科學技術得到的。
大道法而如是，從沒離開我們的真心。
《大學》：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。明德就是眾生都有的光明德性，也稱佛性。明就是迴歸自性，迴歸自己真心，就達到了「至善」，佛法講成佛了，徹底解脫了。
2樓：
1.「長生不死」的追求滿足了人們懼死樂生的心理願望
2.「神仙樂園」的構想滿足了人們對社會和諧安樂的追求，這種樂園神話在當時社會也具有一種政治理念的色彩，成為人們革故鼎新的思想**
3.在社會涵蓋面上，道教是一個包括了宗教化的道教學說、神仙說和修仙方術以及民間療病去災的鬼道在內的多層次的宗教體系，這使其能實行不同階層的喜好、需要和文化水平，而廣泛的適應性又反過來強化了道教的內在生命力。中國文化中的民俗、民風、文學、科技、建築及政治鬥爭都不可避免地染上了道教文化的色彩。
3樓：我
道教歷史悠久，傳承了中國人的思想與文化，對中國人有著深刻的影響
道教對中國傳統文化的影響有哪些
4樓：匿名使用者
春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧。總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完成系統的理論，標誌著道家思想已經正式成型。對中華哲學、文學、科技、藝術、**、養生、宗教等等影響深遠。
李約瑟說：「中國人性格中有許多最吸引人的因素都**於道家思想。中國如果沒有道家思想，就像是一棵深根已經爛掉的大樹。
」「道家思想乃是中國的科學和技術的根本」，「(道家哲學)對中國科學史是有著頭等重要性的」
有中華文化基石之稱的道家哲學思想，還通過儒學以及中國化之後的佛學而得以不同程度的體現。
道家以「道」為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是「諸子百家」中一門極為重要的哲學流派，存在於中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。大量的中外學者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學者說：「道家思想可以看為中國民族偉大的產物。
是國民思想的中心，大有『仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知』的氣概。」
東漢末年道教以黃、老道家思想為理論根據，承襲春秋戰國以來的神仙方術衍化形成。
1、對中國傳統政治的影響。道家對中國傳統政治的影響主要體現在道家黃老派的理論和實踐上。春秋戰國時期，社會競爭加劇。
為了因應這種局勢，黃老道家首先提出了法、術、勢、利、力等概念，使先秦學術擺脫了理想主義的窠臼，開始走上了現實主義的道路。在此基礎上，黃老道家又提出了道生法的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開闢了道路。另外，黃老道家還提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養生息、依法治國、寬刑簡政、刑德並用、兼採百家等一系列的政治主張，集中體現了中國古代社會政治學的精華。
從道家治國的實踐來看，不管是齊威王治下的齊國還是呂不韋執政時期的秦國，以及後來的文景之治，都取得了良好的治理效果。即使儒家思想取代了道家思想成為了國家的正統思想後，黃老道家的治國思想並沒有完全消失。大多數時候，統治者像漢宣帝說的那樣，是「霸王道雜用之」。
即有時是「外儒內法」，有時是「外用儒術，內用黃老」，每當君權受到主客觀條件的部分限制時，黃老道家就會復活，並帶來經濟文化上的繁榮，中國歷史上的許多皇帝，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等都曾註解過《道德經》，「文景之治」、「貞觀之治」、「開元盛世」、「康乾盛世」，以及兩宋時期經濟文化的高度繁榮、今天改革開放的成就，都與黃老思想有密切關係，因此民間有「治世道，亂世佛，由治到亂是儒家」的說法。另外道家老莊派和楊朱派對中國傳統政治也有影響，他們代表著政治上的隱逸和出世傾向；使中國知識分子形成了一種政治上「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的曠達態度。同時，老莊派桃花源的理想也吸引了一代又一代的中國人。
2、對傳統法律制度的影響。道家思想作為中國傳統文化的思想支柱之一，曾以黃老道家的形式在先秦和西漢初期對中國古代法律制度產生了很大影響，以至於後世有人用道法家稱呼黃老道家。儒家獨尊後，中國法律制度形成了外儒內法的格局，但道家思想所倡導的法之原則與精神，還是間接隱性地對中國傳統法律文化之格局產生了廣泛而深遠的影響，首先，道家以普遍的自然理性為準則，主張道法自然緣道生法，不但說明了法律合法性的**，劃分了無道之法和有道之法的界限，還為道家治世鋪平了道路。
並且對儒家法天和春秋決獄的思想也有一定影響。也對單純的依法治國是一個警示。其次， 道家提倡「無為」和「自然」，認為民間有自發形成自我約束規範的能力，並且認為這種以民情和天道為基礎形成的自然規範，遠比統治者煞費苦心設計的法律要明智得多。
所以提倡因俗而治的法律原則。這一思想被歷代統治者所吸納，成為一項中國古代重要的法律原則。所以後世對少數民族的統治、民間的細作（如田土、婚姻等）均採取「因俗而治」的政策。
最後，道家主張無為而治寬刑簡政，所以崇尚「簡、平」的法律審美觀。這一審美意趣也影響到了中國古代法律的審美傾向，最終上升到「法貴精當」、「寬嚴適中」等法律的實質美學，成為制定法律所遵循的基本審美原則，也成為衡量一個朝代法度優劣的標誌。
3、對傳統軍事思想的影響。道家尤其是黃老道家，在致力於治身治國的同時，也對決定國家生死存亡的大事——戰爭給予了高度關注。所以《老子》、《黃帝四經》、《鶡冠子》、《文子》、《呂氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的軍事思想，這些軍事思想主要包括四個方面：
第一，反戰論；第二，不得已而戰；第三，以奇用兵；第四，柔弱勝剛強。另外黃老道家普遍還有出「義兵」（即正義軍隊）的思想，而這些觀點和思想對中國傳統軍事思想有很大影響，以至於後世許多人將《老子》、《鶡冠子》當兵書看待，同時將張良、諸葛亮、劉基等具有相當軍事謀略的人當成了道家。
4、對傳統科學技術的影響。中國的傳統科學正規化，始終在追求事物內在的道，而在道的追求中形成以道為核心，以天地人關係為主線，以自然為原則，以道、元氣、陰陽、有無、自化等為基本概念的有機科學思想體系。這種科學思想體系與以邏輯分析為核心的西方機械科學思想體系截然不同，卻與現代自組織化理論、複雜科學體系有許多相似之處。
並對如何認識大自然、如何防止科學技術對人類的危害至今還有重大的參考價值而在這種有機的科學思想體系形成過程中，道家思想的影響最為突出，道家道教不僅嚴格區分了普通知識與技術知識的區別，還通過道進乎技」、「順應自然」、「以道馭術」、「悟性思維」等思想影響了後世中國的技術發展，同時還通過稷下道家、呂氏學派、淮南學派、道教組織等道家道教「科學共同體」對中國古代科技做出了卓越的貢獻，所以英國學者李約瑟認為，「道家乃是中國的科學和技術的根本。」道家思想和這種有機科學思想體系的發展，一方面抑制了名家墨家思想中蘊含的以邏輯分析為核心的機械科學思想的發展，讓古代中國的科學理論水平遠不如古希臘，並讓中國在近代科學的發展中無所作為；另一方面卻使中國成為世界獨一無二的技術大國和技術強國。都江堰、長城、蘇州園林、絲綢、瓷器、風箱乃至鑽井等等，至今風采依舊，向人們述說著中國古代技術的輝煌。
5、對文學藝術的影響。道家思想尤其是道家老莊派對中國文學藝術的影響，超過了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒有過時，許多近現代文學藝術大家，如魯迅、郭沫若、胡適、周作人、林語堂、廢名、施蟄存、沈從文、汪曾祺、範曾、阿城、韓少功、閻連科、高行健等，都曾受過道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至於有人將高行健獲得諾貝爾獎文學獎看作是「莊子的凱旋」。綜合來看，道家對中國文學藝術的影響主要體現在三個方面。
在審美觀上，道家主張道法自然，所以追求自然美就成為了中國文學藝術的最高境界。體現在文學創作上，就是「清水出芙蓉，天然來雕飾」；體現在繪畫藝術上，就是水墨畫簡淡含蓄形神兼備的風格；體現在建築藝術上，就是私家園林「雖由人做，宛自天開」的意境；體現在**藝術上，就是古琴「清和淡雅」的**品格。同時道家主張無為自化，得意忘言，所以也使文藝形成了虛實相生的審美追求。
如建築的亭臺樓閣：「江山無限境，都聚一亭中」、「惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全」皆盡虛實之妙；詩中絕句「無字處皆其意」，追求一種言有盡而意無窮的空白之美；中國畫也是多在一幅空虛的背景上「以一管之筆，擬太虛之體」、「無畫處皆成妙境」；書法上同樣講究「潛虛半腹」，「筆不周而意已周」。同時，由於道家思想與盛世關係密切，所以有助於增加文學藝術的豪氣，而在衰世中道家思想是文人的**創傷的精神支柱，所以又造就了文學藝術曠達放逸的藝術風格。
另外，道家主張高下相隨正反相倚，極大地影響了中國文學藝術的結構。如楷書的「逆鋒落筆」：「將欲順之，必故逆之；將欲落之，必故起之」；中國建築，尤其是園林，總愛追求一種欲顯先抑，欲直而曲，欲放先收的曲折反覆之效果，**戲曲的故事程序也多是如此：
先是由合到分，然後中間經過無數的曲折，最後又由分到合，以大團圓作為結局。
6、其他影響。道家對中醫、傳統養生學、中華武術、茶道等也
有巨大影響，自古以來就有「醫道相通」的說法。這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍——《黃帝內經》，它是中國傳統醫學四大經典著作，後來的中醫學和養生學則在先秦道家思想的基礎上，吸收了《易經》和道教的諸多思想，以調陰陽，和氣血、保精神為原則，以望聞問切為診斷手段，以運用調神、導引吐納、四時調攝、風水環境、道樂書畫，茶養、食養、藥養、節慾、辟穀、食氣等多種方法。來調和陰陽、疏通氣血、培補精氣、鍛鍊筋骨，頤養臟腑，調理肌膚。
達到身心和諧健康的目的。 至於中華武術，在形成的過程中也曾深受道家的影響，國際功夫大師李小龍，就曾在他的畢業**中討論過道家思想與中華武術的緊密關係。具體來說，道家思想對中華武術的影響主要表現在「認識論」和「方**」兩個方面，在認識論方面，武術汲取了道家哲學思想關於宇宙本源的「道論」、「氣論」及「天人合一」的觀點來解釋武術的本質。
在方**方面，武術汲取了道家「物極必反」、「以靜制動」、「以柔克剛」、「後發制人」、「師法自然」等思想，作為武術技擊思想的指導原則，並追求一種「以無法為有法，以無限為有限」（李小龍語）的境界。這其中最有代表性的是太極拳，它剛柔相濟、虛實相應、動靜相宜、開合有度、圓活順達，可以說與道家思想達到了高度契合的地步。
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我對中國傳統文化的認識 ，我對中國傳統文化的認識 200 300字
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