1樓：楚雄美食網
良渚古城是大國之都嗎？
——完全基於考古材料的初步還原和科學報道
良渚文化遺址，目前各地共發現135處，中心地帶是餘杭的瓶窯、安溪、良渚三鎮——33.8平方公里範圍內，密佈50多處遺址。在古城發現後，你會發現，有了這一圈城牆，這些遺址在佈局上，有了可徇的規律——王、高階貴族、貴族、平民，是以古城為核心，大致由近而遠，按等級有序居住的。
從地理環境上，良渚古城的南北，分別是天目山的餘脈大雄山和大遮山，這為古城提供了兩道天然的屏障；再往裡，城牆北部、西部有東苕溪環繞，南部有東苕溪的支流廟前港(良渚港)所擋。
前面已經講過，良渚古城拱衛的是整個地區的核心——王或高階貴族的居住區、墓葬區。現在，讓我們根據已發現的考古遺址，來還原一下這座「古都」，重點說說城外的佈局——從城外四周各個遺址的規模，出土文物的數量、規格、質量可以看出，古良渚人的貧富差距由內往外拉開，大致是——離古城越近，越富有，出土了大量貴族墓葬；離古城越遠，越貧窮，有不少平民聚落區遺址被發現。
一抹文明曙光的說法為啥要改了
大家口頭常掛這句老話——中國有2023年文明史，這其實是缺乏學術根據的。
國際學術界一般只承認中國文明起源於至多約距今2023年的商代，依據有兩個——《史記·殷本紀》的文獻記載和河南安陽殷墟的考古發現；而本世紀初完成的「夏商周斷代工程」，雖然證明夏王朝的始年約在公元前2023年前後，但爭議很大，即便夏代說成立，也僅為距今2023年左右時間。
那還有900年去**找呢？目前學術界較集中的觀點是——距今5300—2023年左右的良渚文化，是中國最早的文明形態之一，被稱為「文明曙光」。
「曙光」的意思是「初露」——古城發現前，考古界一直認為，以發達的稻作農業、大量精美的玉器、精製的製陶技術、成句子的陶器符號文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會分層等現象的良渚文化，正站在文明的門檻上。
之所以這麼說，就是因為沒有發現城——如果進入早期文明社會，應該有個初步的國家組織，以區別於以血緣為單位的氏族社會，而城正是重要標誌。
現在有了這座城，而且古城內，有宮殿式建築莫角山、高等級墓地；城外有祭壇、高等級陶器作坊、玉器作坊、碼頭設施；這些都是有職能分工，有規劃的，是區別一個地方是政權還是以血緣為基礎的氏族的重要標誌。很難想像，如果沒有一個統治集團來統一組織、設計、營建，能做出這樣龐大的城建工程。
嚴文明教授說：「如果有分工、有規劃，就表明已進入了文明社會，就是國家。中國古代，小國林立，稱為『天下萬國』，古代的國家都有都城。
良渚古城的發現，可謂『畫龍點睛』，說明它是一個國家的首都了。標誌良渚文化時期已經進入了成熟的史前文明發展階段。」
富人區文家山遺址：古城西南，有16座墓葬，其中1號墓隨葬品106件、石鉞34把。
黃泥口遺址：古城北，出土100多顆玉珠管，另有璧、鐲等玉器，及一些生活用的陶器。
匯觀山遺址：有一座較完整的祭壇、4座大型墓葬，出土大量琮、璧、鉞、三叉形器、冠狀器等玉器及一些陶器、石器；尤其是4號墓，棺槨俱備(良渚文化裡，有棺槨安葬的往往是貴族，平民一般都是直接埋葬土裡)，是目前所見良渚墓葬中墓坑最大的一座。
瑤山遺址：它比較特殊，從位置上講，它離「富人區」微遠了點，但從12座墓葬裡清理出的隨葬品卻很豐富，有700多件玉器，另外還有個內外三重組成、400平方米的祭壇。
平民區莫角山北部的姚家墩遺址，是個大聚落村，周圍有羅村、葛家村、王家莊、金村、上口山等遺址；其中除羅村遺址發現兩座規模不算大的祭壇外，其他遺址出土的多為陶器、石器，有些是生產工具，墓葬中隨葬品也不多。
但這些聚落村簇擁著的中心——姚家墩遺址卻不小，35000平方米，發現了一處鋪設考究的沙石地面的建築基址和一處紅燒土地面的房屋基址，有可能是一處中等貴族居住區。
廟前遺址：古城東南，發現兩處地窖，裡面有木頭架子撐住四面泥土，木架之間用榫連線，地窖裡發掘出的東西，主要是陶器、木器、石器。還發掘出2處房址，其中一處呈長方形，面闊10米，進深8米；四周有柱坑，從柱坑樣子看，立柱有方、圓兩種，為防柱子下陷，柱底鋪設了墊板；從柱坑佈局上，大致推測出屋子的形狀：
大跨度，有柱子，頂上有重簷，外面還有一圈迴廊。
茅庵裡遺址：廟前遺址南，這是一處依水而居的村落，發現兩排南北向護堤木樁，同時清理出大量水底沉積物：彩陶、石器、獸骨、酸棗核、蘆葦、殘木等。
吳家埠遺址：古城最西面，相當「清貧」——發掘出20座墓葬，隨葬品多為勞動用具，如石斧、錛、鑿、鏃、耕田器、礪石、紡輪等，生活用具有鼎、豆、壺、罐、盆、缽、杯、簋、甕、臼、器蓋等陶器；有的墓裡連一件隨葬品都沒有。
卞家山遺址(碼頭)：古城南，從沉積土中發現木質器具和石器、陶器等許多遺存，以及居址、墓地等，是個典型的平民居聚落村。
這裡還發現140多個排列有序的木樁，大部分似靠岸邊，並發現兩把木槳，推測這裡可能是良渚晚期的一個碼頭。
這樣的佈局就看得很明白了——整座良渚古城是經過精心選址和規劃的。
2樓：芊芊玉兒
古埃及，古巴比倫，中國同一時期的，目前發現達到文明程度的，只有長江源頭流域的良渚文明。中原地區的華夏文明一直存在爭議
3樓：匿名使用者
良渚文明是失落文明，也可能是有虞氏的虞朝的早期首都，虞朝是比夏朝更早的朝代，差不多有1000多年！
道德在不同時期有哪些體現
4樓：匿名使用者
1、原始社會的道德，以維護氏族和部落的共同利益為基本原則，倡導共同勞動、平等互助，人們無條件地踐行公共義務，推崇正直、誠實、勇敢等品格。但同時，氏族間的復仇殺戮、血親之間的通婚以及人食人的風氣則表現出這一時期道德形態的缺陷。
2、奴隸社會的道德，講求奴隸對奴隸主的絕對服從和人身依附，主流社會鄙視勞動和勞動者，並奉行男尊女卑、男主女從。這一時期，西周著名政治家和思想家周公姬旦創立了「以德配天」、「敬德保民」的宗教政治倫理觀。而春秋時代的孔子開始形成以「仁」為中心的道德體系。
3、封建社會，道德被用來維護宗法等級關係，具有政治化、宗教化、規範化、理論化的特徵。封建制度以小農經濟為基礎，而小農經濟需要宗法制度來維繫，於是，宗法制度及其派生出來的倫理文化獲得尊崇和弘揚，逐漸演化為以「三綱」、「四維」、「五常」、「六紀」、「三達德」、「八德目」以及「修身、齊家、治國、平天下」為主要內容的一整套道德修養理論。封建社會道德的基本規範就是忠君、孝親。
4、鴉片戰爭後，西方思想逐漸傳入古老的中國。以嚴復、孫中山為代表的先進知識分子將資產階級的社會達爾文主義和天賦人權論等學說，以及自由、平等、博愛等資產階級的基本道德規範引進了中國。當時的中國屬於半封建半殖民地社會，資產階級的道德原則對推動舊民主主義革命的程序起到了一定的積極作用，但是，其個人主義、利己主義的道德侷限性也表現得十分明顯。
擴充套件資料
道德的起源
實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動，卻不能分辨對錯。慾望能夠服從理性，也能夠反對理性。
服從理性的慾望導致良好的選擇，反對理性的慾望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇，所以說道德從根本上起源於慾望和理性的統一。
進一步來講，慾望是由感覺引起的，感覺又分為快樂和痛苦。快樂**於愛好，痛苦**於討厭。凡熱愛一事物者，該事物就能夠給他以快樂，所以愛好道德者，道德也使得他快樂。
因此，道德與快樂並非不可兼得。
在沒有養成習慣之前，快樂常常誘導我們選擇做不道德的事，痛苦則迫使我們選擇做不道德的事，所以做一個道德的人並不容易。但是，良好的選擇習慣一旦養成，道德的活動本身就能夠帶來快樂，這種快樂又誘導我們選擇做道德的事情，所以做一個道德的人也可以說並不難。特別要注意乃是從小就養成一個好習慣，因為好習慣既然特別的有助於增進人的幸福，壞習慣自然也就特別的能夠損害人的幸福。
5樓：卓越萬蝶教育
道德並非從來就有，所謂凌駕於一切民族和時代之上的永恆不變的道德是不存在的。道德歸根到底是由社會的經濟基礎決定，並隨之變化而變化，這是道德的本質，因此道德具有歷史性。中華民族在不同歷史時期形成了不同的道德結構形態，其中，封建社會的道德具有小農經濟和宗法社會的鮮明特點。
當今中國社會所倡導的社會主義道德是人類道德發展合乎規律的必然產物，它既與傳統道德具有深刻的歷史聯絡，又是對傳統道德的超越和提升。
蠻荒時代，人相食，不以為罪；奴隸社會，以人為貨，是為平常；封建王朝，唯君至上，皆無異議……這些在各自歷史時期被視作普遍規範的道德形態，今日看來，早已腐朽不堪，無法適用於現代社會的發展。
歷史在不斷前進，道德的形態和觀念也在不斷演變。幾千年來，中華民族經歷了五種基本社會形態，與之相適應，道德的發展也出現五種歷史型別，即：原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德和社會主義社會的道德。
原始社會的道德，以維護氏族和部落的共同利益為基本原則，倡導共同勞動、平等互助，人們無條件地踐行公共義務，推崇正直、誠實、勇敢等品格。但同時，氏族間的復仇殺戮、血親之間的通婚以及人食人的風氣則表現出這一時期道德形態的缺陷。
奴隸社會的道德，講求奴隸對奴隸主的絕對服從和人身依附，主流社會鄙視勞動和勞動者，並奉行男尊女卑、男主女從。這一時期，西周著名政治家和思想家周公姬旦創立了「以德配天」、「敬德保民」的宗教政治倫理觀。而春秋時代的孔子開始形成以「仁」為中心的道德體系。
到了封建社會，道德被用來維護宗法等級關係，具有政治化、宗教化、規範化、理論化的特徵。封建制度以小農經濟為基礎，而小農經濟需要宗法制度來維繫，於是，宗法制度及其派生出來的倫理文化獲得尊崇和弘揚，逐漸演化為以「三綱」、「四維」、「五常」、「六紀」、「三達德」、「八德目」以及「修身、齊家、治國、平天下」為主要內容的一整套道德修養理論。封建社會道德的基本規範就是忠君、孝親。
鴉片戰爭後，西方思想逐漸傳入古老的中國。以嚴復、孫中山為代表的先進知識分子將資產階級的社會達爾文主義和天賦人權論等學說，以及自由、平等、博愛等資產階級的基本道德規範引進了中國。當時的中國屬於半封建半殖民地社會，資產階級的道德原則對推動舊民主主義革命的程序起到了一定的積極作用，但是，其個人主義、利己主義的道德侷限性也表現得十分明顯。
從上述四個歷史時期的道德面貌中不難看出，在不同的社會形態下，道德的結構和道德的內涵存在著明顯的差異。恩格斯在反駁杜林的「道德永恆論」時，曾這樣說：「善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相矛盾的」，「一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物」。
可見，道德作為一個具體的歷史範疇，在不同的時代、對不同的社會成員，有不同的內涵和要求。
人類道德發展的歷史過程與社會生產方式的發展程序大體一致。人類道德發展中的各種型別，都是一定時代特定的經濟基礎的反映，是由那個時代經濟、政治、文化狀況所決定的，有其歷史的、階級的侷限性。不同歷史階段的道德規範是那個時代人們對自己的生存境遇、人際關係和人生意義進行反思的產物，當中包含著某些合理的認識和反映社會發展一般要求的積極成分。
這些合理的認識和積極的成分應該受到重視，並使之成為新的歷史條件下的具有創造性的寶貴的思想資源，而那些腐朽、落後的成分，則應當予以摒棄，這是馬克思主義唯物史觀對待歷史文化遺產的一個基本的態度和原則。
今天的中國社會，倡導的是社會主義社會的道德。社會主義道德是人類道德發展合乎規律的必然產物，是人類道德發展史上的一種嶄新型別的道德，是對人類道德傳統的批判繼承，並隨著社會的進步和實踐的發展與時俱進。它的合理性與先進性在於不僅是適應新的階段——無產階級革命要求的產物，也是對人類道德文明發展的優秀成果進行批判繼承的結果。
一方面，它與歷史上人類道德文明的發展有著深刻的聯絡，另一方面，它又是對歷史上已經過時了的道德型別的超越和提升。
當今中國正處於全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、轉變經濟發展方式的攻堅時期，面對新的歷史環境和時代背景，既不能照搬傳統道德所奉行的規範和理念，也不能機械地以傳統道德作為衡量道德現象的唯一標準，而應當運用歷史的、發展的、揚棄的眼光，根據現實社會的經濟、政治、文化狀況做出恰當的分析和判斷，從而更加有效地推進社會主義道德建設的開展。
不同時期的瓷器有什麼特點,雍正時期的瓷器都具有哪些特點
陶瓷器上的紋飾同造型一樣具有鮮明的時代特徵,並且由於繪瓷原料與技術的不斷版豐富和改進,權無論在題材內容及表現形式方面都有其不同時期的水平和特點,因而也成為劃分時代 鑑別真偽的一條有力線索。大體說來,瓷器紋飾的發展過程不外是由簡到繁,由劃印貼刻到雕剔描繪,由單純一色到絢麗多彩。例如元瓷上慣用的變形荷花...
古代戰車在不同時期的車速是多少，古代戰車的資料
古代沒有輪胎，沒有發動機，大部分都是由馬拉動的，所以從戰國到明清，古代戰車的速度都不會很高，估計最高為每小時四十或者五十公里。古代戰車的資料 中國古代軍事技術，不但在兵器製造和使用方面取得了豐碩的成果，而且在戰車 戰船和城防技術方面，也有許多傑出的創造，成為中國古代軍事技術成就的重要組成部分。戰車技...
民族精神在不同時期有不同體現 現階段中華民族精神具體表現為什麼精神
現階段為以愛國主義為核心，團結統一，愛好和平，勤勞勇敢，自強不息的偉大民族精神。望採納 沒什麼精神了，基本都沒了，中華民族精神在不同的歷史時期具有不同的內容，這句話對嗎？5 你的問題講訴的不是很清晰，我嘗試著回答，我舉個例子來說 內容 比如我們的公安人員的工作內容，第一時期 建國初期，紅色政權剛剛當...