1樓：趕殺
善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，尹善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」
意思大概是：上善之人，像水一樣柔順，滋養萬物而不與萬物相爭，有功於萬物而又甘心屈尊於萬物之下。正因為這樣，有道德的人，效法水的柔性，溫良謙讓，廣泛施恩卻不奢望報答。
這是雅居樂營銷策劃的期樓名稱，暗喻地產商默默奉獻的精神，也在教育企業的員工「做人要厚道，辦事要活套」，應該做到外圓內方，大智若愚，方能縱橫於商場。因為水是無型的，在什麼地方成什麼型
大概就是這個意思吧！
上善若水」這四個字，出自於老子的《道德經》第八章第一句，「上善若水，水善利萬物而不爭…….」它的字面含義是：最善者的品行，如同水一樣， 可以滋養與造福萬物，卻不與萬物爭任何東西……。
說到這其中所涵蓋的思想意義，那就需要多做些解釋了。
老子說：「上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。
因其無有，故能入於無之間，由此可知不言之教、無為之益也。」
他認為上善的人，就應該象水一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善於處在下游的位置上，所以成為百谷王。
世界上最柔的東西莫過於水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什麼能超過它，例如滴水穿石，這就是「柔德」所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。
不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，由此我們知道了「不言」的教導，「無為」的好處。
老子還說：「以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。
善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；……..。
「道」是產生天地萬物的總根源，是先於具體事物而存在的東西，也是事物的基本規律及其本源。所以「道」是我們每個人都應該認知與理解的。水的德行就是最接近於「道」的，「道」無處不在，因此，水無所不利。
它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養萬物，洗滌汙淖。它處於深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。
它源源不斷的流淌，去造福於萬物卻不求回報。這樣的德行， 乃至仁至善……。
2樓：樂知者東哲
原文：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
解釋：上善之人，像水一樣柔順，滋養萬物而不與萬物相爭，有功於萬物而又甘心屈尊於萬物之下。正因為這樣，有道德的人，效法水的柔性，溫良謙讓，廣泛施恩卻不奢望報答。
一個人的行為如果能作到如水一樣，善於自處而甘居下地，「居善地」；心境養到像水一樣，善於容納百川的深沉淵默，「心善淵」；行為修到同水一樣助長萬物的生命，「與善仁」；說話學到如潮水一樣準則有信，「言善信』；立身處世作到像水一樣持平正衡，「正善治」；擔當作事像水一樣調劑融和，「事善能」；把握機會，及時而動，做到同水一樣隨著動盪的趨勢而動盪，跟著靜止的狀況而安詳澄止，「動善時」；再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便是永無過患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無私的妙用了。
為了引申發揮道家的似私而實無私的妙用，進而刻畫出如何才合於「後其身而身先，外其身而自存」的作用，因此便引出一段水之美的人生哲學。
在這節的開場，首先提出「上善若水」為提綱。一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至淨、能容、能大的胸襟和器度。
水，具有滋養萬物生命的德性。它能使萬物得它的利益，而不與萬物爭利。例如古人所說：
「到江送客掉，出嶽潤民田。」只要能做到利他的事，就永不推辭地做。但是，它卻永遠還不要佔據高位，更不會把持要津。
俗話說：「人往高處爬，水向低處流。」它在這個永遠不平的物質的人世間，寧願自居下流，藏垢納汙而包容一切。
所以老子形容它，「處眾人之所惡，故幾於道」，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，寫了一副對聯，作為人生修為的指標：「水唯能下方成海，山不矜高自及天。
」但在《老子》這一節的文言裡，要注意它「幾於道」的幾字，並非說若水的德性，便合於道了。他只是拿水與物不爭的善性一面，來說明它幾乎近於道的修為而已。佛說「大海不容死屍」，這就是說明水性至潔，從表面看，雖能藏垢納汙，其實它的本質，水淨沙明，晶瑩透剔，畢竟是至淨至剛，而不為外物所汙染。
孔子觀水，卻以它「逝者如斯夫」的前進，來說明雖是不斷地過去，卻具有永恆的「不捨晝夜」的勇邁古今的精神。我們若從儒、佛、道三家的聖哲來看水的讚語，也正好看出儒家的精進利生，道家的謙下養生，佛家的聖淨無生三面古鏡，可以自照自明人生的趨向，應當何去何從；或在某一時間，某一地位如何應用一面寶鑑以自照、自知、自處。
但在《老子》本章講修水觀的水道，除了特別提出它與物無爭，謙下自處之外，又一再強調地說，一個人的行為如果能作到如水一樣，善於自處而甘居下地，「居善地」；心境養到像水一樣，善於容納百川的深沉淵默，「心善淵」；行為修到同水一樣助長萬物的生命，「與善仁」；說話學到如潮水一樣準則有信，「言善信』；立身處世作到像水一樣持平正衡，「正善治」；擔當作事像水一樣調劑融和，「事善能」；把握機會，及時而動，做到同水一樣隨著動盪的趨勢而動盪，跟著靜止的狀況而安詳澄止，「動善時」；再配合最基本的原則，與物無爭，與世不爭，那便是永無過患而安然處順，猶如天地之道的似乎至私而起無私的妙用了。
老子講了這一連串人生哲學的行為大準則，如果集中在一個人的身上，就是完整而完善，實在太難了。除了歷史上對所標榜的堯、舜以外，幾乎難得有一完人。不過，能有一項的美德，也就可以樹立典範而垂千古了。
我們來不及細數歷史的古今人物，但從平常熟悉的偶憶中，順便來說，由周大王的居分阝，到周文王的以百里興；老子自己的一生，始終以周守藏史的卑職自處；吳太伯的讓國避地；張子房的自求封於「留」等等，都是效法「居善地」的道理。其餘也有不少的聖君名臣，寬厚優容，做到「心善淵」的榜樣。諸葛亮的三顧出山，終至於「鞠躬盡瘁，死而後已」，可以說是「與善仁，言善信」的楷模。
漢代的文景之治，唐代的貞觀之政，君臣上下，大體都有「正善治，事善能，動善時」的精神。只是人類歷史的事蹟大多，一時也講說不完，姑且到此為止。此外，在東漢史上，有一段水的有名故事，那便是尚書僕射鄭崇對漢哀帝質問「門庭如市」的對話。
鄭崇當時理直氣壯地對答說：「臣門如市，臣心如水。」因此而成為千古的名言，常被直道以事人主的大臣們所引用。
那真是水的妙語。但可惜鄭崇的「臣心如水」，結果也難免死在昏君哀帝的手裡，水也應為他嗚咽興悲了！
3樓：手機使用者
「上善若水」語出《老子》：「上善若水，水利萬物而不爭。」意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
4樓：匿名使用者
上善若水的意思就是你回答了別人的問題，別人把你的問題採不採納為最佳答案你也無所謂，你還老想著這個問題要對別人有用
5樓：太乙門人
建議你看看太一生水篇，當然一般的世間的解釋是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
6樓：二辰
類似於**教「上帝愛你。」
7樓：匿名使用者
最博大的善就好像水一樣，水往低處流，上善無需留名；水清澈透明，上善沒有汙濁利祿；水滴石穿，上善堅忍，在大的事都有毅力辦成。
8樓：匿名使用者
老子說上善若火。。。
9樓：般若無明卍
夫水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
老子曰。上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道.什麼意思?
10樓：匿名使用者
出自老子《道德抄
經》第八章
上善若水。水利bai萬物而不爭，處眾人之du所惡，zhi故幾於道。居善地，心善淵，言善信dao，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。
道德經的註釋有很多種，各人理解不同，關鍵看你自己是怎麼理解的。
上善若水。
注：最善良好像是水。
水善利萬物而不爭。
注：水的善利益萬物而不計較。
處眾人之所惡。
注：水之善它能夠在眾人厭惡不去做的事，水去做。
故幾於道。
注：所以水之德性就近於道了。
居善地。
注：水喜歡居住在安靜無事的地方。
心善淵。
注：水的心最善良，不貢高能和萬物之性，所以水它都處在最下的地方。所以水它都處在最下的地方
與善仁。
注：水的德最善最仁，施萬物不伐其功，利萬物不求其報。
言善信。
注：說起來水最有信用，萬物要他，他就給他。
政善治。
注：水潤萬物升為雨露降入河流，其善治於世間也。
事善能。
注：水之善去垢煮食，潤澤乾坤，隨宜妙用是世上最能的一項。
動善時。
注：水之行動不違天時，皆行則行，皆止則止也。
夫唯不爭，故無尤。
注：水與萬物不相爭，所以說到水之七善不爭的事，所以水是不可尤怨的德也。
11樓：光芒
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善始。夫唯不爭，故無尤。
12樓：善良的
積極參與討論，當別人的說法與自己的意見不一致時的勇敢的說出來。
13樓：我心飛翔
上善若水copy
上位者做得好，做到極致，像水一樣，是潤下而不爭不居高的，用水來形容上位者的利人。
即：善於為上者若水
以此推：
居之為善者若地，心之為善者若淵。。等等
舉個例子：言善信，言之為善者若信，語言之可貴者（優秀的，極致的）在於可信，即準確、有用。可以之為用，信也。
14樓：匿名使用者
「上善若水，水來利萬物而源
不爭，處眾人之所bai惡，故幾於道。」意du思是說，zhi最高境界的善行 就像水dao的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
有功於萬物而又甘心屈尊於萬物之下。正因為這樣，有道德的人，效法水的柔性，溫良謙讓，廣泛施恩卻不奢望報答。 但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
15樓：131181薄荷
最高境界的善行 就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，所以最接近道。
出處：《道德經》，又名《老子》，是春秋時道家創始人老子的著作，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要**。
道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。 《德經》在前是謂先修自身心意，後《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。
作者簡介：
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。華夏族，陳國苦縣厲鄉曲仁里老子人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。
老子曰有無相生,難易相成這說明A矛盾的特殊性B矛
老子曰 有無相生,難易相成 這說明矛盾的相互轉化 老子曰有無相生難易相成這說明矛盾的什麼性 老子曰有無相生難易相成 這說明矛盾的同一性 老子說 有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾。這段話說明 d 矛盾 雙方相互依賴互為存在的條件 本題考查的是矛盾。老子的版觀點說明矛盾雙方相互依賴,互為存權在條件...
什麼是老子所說的 上善若水 和它的含義
上善若水 語出 老子 上善若水，水善利萬物而不爭。意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子 前600年 前470年之後 西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生 姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉曲仁裡 今河南鹿邑 人，漢族。是我國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派創始人，世界文化名...
上善若水出自老子的《道德經》第幾章
上善若水 出自老子的 道德經 第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。其意思就是最高的德如同水一樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭，它總是處於人們所厭惡的低微之處，因此接近於道。上善之人，居住之地像水一樣不爭...