1樓：囚魂居
《老子》第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。
上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首；前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
【譯文】
上德的人，對人有德而不自以為德，所以才有德。下德的人，對人一有德就自居其德，所以反而無德了。因為上德的人，與道同體，道是無所為而為，所以他也是無所為而為。
而下德的人，有心為道，反而有許多地方卻做不到了。上仁的人，雖然是為，卻是無所為而為；上義的人，儘管是為，卻是有所為而為；上禮的人，就更過分了，他自己先行禮，若得不到回答，便不惜伸出手臂來，引著人家強就於禮。由此看來，失去了道而後才有德，失去了德而後才有仁，失去了仁而後才有義，失去了義而後才有禮。
等到步入禮的境界，是表示忠信的不足，禍亂也就隨之開始。至於以智慧去測度未來，不過是道的虛華，是愚昧的開始；更是愚不可及的事。所以大丈夫立身敦厚，以忠信為主，而不重視俗禮；以守道為務，而不任用智巧；務必除去一切淺薄浮華等不合乎道的，而取用敦厚朴質等合於道的。
個人鄙見
字面之意就不多說了。德.仁.
義…真正做到位的人是不會讓你輕易看出他做事中的德仁義，相反做事居於形式與表面，處處體現其做事德仁義的人不是真正的德仁義。看似是個悖論其實則不然，少說多做，腳踏實地，真心誠意，事不為德，上德之德。
希望能幫到你！
如何理解「無為而無不為」，如何理解老子的「道常無為而無不為」
這句話通俗的來講是不做什麼並不是不做什麼。老子他所提倡的是用一種 無為表現有為。好比汗初之時，因為之前常年戰亂，百姓苦不堪言，物資匱乏。劉邦便採取修養生息。到了漢武帝時國內兵強馬壯物資充沛。這邊是典型的無為而無不為。無為，不做什麼，不刻意做什麼，不亂做什麼 無不為，沒什麼不能做，可以做很多，可以好好...
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無為 就是不做復任何違反自然規 制律，又反對 以智治國 則是一種達至善治的智慧。先秦道家無為而治的政治主張。太倉之粟陳陳相因。漢朝初年由於經過多年的戰亂以及秦朝的橫徵暴斂，唯有在上者無為，所以人民才能自化。老子 第五十七章中 自化 故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，自三代以下者，加以運用才能達到的...
老子的無為是什麼意思
老子認為,世界的本原是無,只有無才符合道的原則,聖人處無為之事,行不言之教 無為而治是道家基本的政治主張.無為,即 不為物先,不為物後 順乎自然以為治.無為是實現無不為 無不治的前提和條件,以無事取天下 漢書 藝文志 說 道家的無為政治主張是 君人南面之術 道出了無為政治的基本精神.先秦道家無為而治...