1樓：素顏
是情人？就是你偷偷摸摸地去和ta 約會又怕被妻撞見的女人。情人是一種補償內你想從妻子那得到卻又無法得容到的激情。
情人不能代替妻子，因為她沒有妻子親情;情人是一個和你沒有一點家庭關係的女人，卻讓你嚐盡做男人滋味盡情消魂； 情人是家的累贅，只是不到萬不得已你不想甩掉；
2樓：晒會老眼
偽情人節指bai的是陽曆11月21日，
du在這天你/妳可以約上你/妳的一票zhi男dao女光棍好友（最好是男女對專稱），現場選取屬一種方式兩兩配對假裝一天的情人，在11月21日的午夜12點鐘聲敲響前，根據主人公各自的特性尋找一種方式，你/妳可以綻放隱而不發王子的光芒，可以分享兒時灰姑娘的美麗情懷，在精神上把對方假想成女友/男友，牽著她/他的手，挽著他/她的臂彎漫步在燈火闌珊的街道（我們不鼓勵太過狂野的肢體動作）體驗來自情人般的關懷，這時他/她就是你們的偽情人。。。。。。
3樓：girl丶是
應該就是有情人之間的曖昧，卻無情人間的肉體關係 精神上的寄託，所謂的紅顏知己吧
4樓：譚神神
利用情人的關係達到自己的某種目的！
5樓：手機使用者
不是情人，爾以情人的身份關係向外炫耀。求採納
6樓：匿名使用者
假裝愛你的人！其實全是虛偽的！
berber是什麼意思啊？拜託各位了 3q
7樓：懶羊拆爆軍團倫
berber是 名詞n. 1. 巴巴里人(語) 形容詞 a. 1. 巴巴里人(語)的
8樓：草倉好帥
哈哈。berber啊…誇你。誇你。
誰知道狼頭代表什麼意思啊？拜託各位了 3q
9樓：李輝大帝
狼頭是狼中的鄰袖。 像珍著它的本事與能力是出眾的。才被稱為狼頭
10樓：百度使用者
中國文學中狼意象意義之變遷 與「狼祖」神話密切相關，狼作為一個神話意象，反覆出現在中國文學中。與民族衝突、融合的歷史變遷相聯絡，狼意象有一個由多元象徵向單一象徵的變化過程。其意義及故事形態的變化，大略可分為隋前、隋唐宋元、明清以降三個不同時期。
第一個時期從先秦到隋以前。這是狼意象的多義並存階段。在這個時期的文獻典籍中，狼意象在更多的情況下是作為惡的象徵出現的，但同時也存在著對正面的美好事物的比喻、象徵意義。
如《禮記·玉藻》雲：「君之右虎裘，厥左狼裘。」鄭玄注：
「衛尊者宜猛也。」這裡的狼顯然是具有正面意義的，它象徵著勇猛和力量。《太平御覽》卷二百七十一引《太公六韜》亦曰：
「大人之兵，如狼如虎，如雨如風，如雷如電，天下盡驚，然後乃成。」在《詩經》的解釋系統中，狼還具有象徵聖德的意義。《詩經·狼跋》曰：
「狼跋其胡，載?其尾。公孫碩膚，赤舄几几。
」《詩序》曰：「《狼跋》，美周公也。」《毛傳》曰：
「老狼有胡，進則躐其胡，退則躐其尾，進退有難，而不失其猛。」意為狼喻周公遭流言中傷，「然猶不失其聖，能成就周道」。《鄭箋》說得更為明確，其雲：
「喻周公進則躐其胡，猶始欲攝政，四國流言，闢之而居東都也；退則襩其尾，謂後覆成王之位，而老，成王又留之，其如是，聖德無玷缺。」我們姑且不管其詩之本義如何，就漢儒對此詩的解釋而言，起碼說明了一個問題：在漢代及漢以前人的觀念中，狼是可以作為正面象徵出現的。
比較特殊的是白狼。《竹書紀年》曰：成湯時「有神牽白狼銜鉤而入商朝」。
郭璞《山海經圖贊》曰：「矯矯白狼，有道則遊，應符變質，乃銜靈鉤。惟德是適，出殷見周。
」《藝文類聚》卷九九引《瑞應圖》亦曰：「白狼，王者仁德明哲則見。」《宋書》卷二十八《符瑞》雲：
「白狼，宣王得之而犬戎服。」此皆是把白狼作為一種吉祥物而對待的。《宋書》卷四十六《王懿傳》言：
王懿與兄睿同起義兵，與慕容垂戰，失敗後逃跑，路經大澤，會水潦暴漲，不知所往。有一白狼領路，始得免於大難。《魏書》卷二十七《穆崇傳》中也說：
穆崇為賊所困，匿於大澤，賴有白狼帶路，始逃脫賊人的追趕。關於白狼祥瑞的信仰，在唐代史書中還殘存著，但是像這樣具體的「善行」故事，則不曾見到了。狼意象意義的多重性，正表明著中國文化菜成初始的多元形態。
第二個時期為隋唐宋元，這是狼意象意義的淨化、穩定階段。隨著中國民族大融合的基本完成，民族文化基本趨於穩定。突厥等族在草原興起後，開始改變了原初草原民族對農耕民族的「向化」之心，他們已很難再集團性地融入漢族中，而是高揚著有狼頭標誌的旗幟，與農耕民族多次衝突。
即如高適《部落曲》所言：「雕戈蒙豹尾，紅旆插狼頭。」王涯《從軍詞》所云：
「燕頷多奇相，狼頭敢犯邊。」在此歷史的持續中，狼的正面的喻意在漢文化中逐漸消失，而「**貪婪」逐漸凝定成為狼意象意義的基本核心。因而在唐宋詩人的筆下，「狼」成了野蠻**、滅絕人性之輩的象徵，並且更多情況下是指斥「胡人」。
如： 俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血塗野草，豺狼盡冠纓。
（李白《古風》） 晉武輕後事，惠皇終已婚。豺狼塞鏶洛，胡羯爭乾坤。（高適《登百丈峰》） 身辱家已無，身居豺狼窟。
（劉灣《李陵別蘇武》） 四海十年不解兵，犬戎也復臨鹹京……豺狼塞路人斷絕，烽火照夜屍縱橫。（杜甫《釋悶》） 烽火驚戎塞，豺狼犯帝京。（皇甫冉《太常魏博士遠出賊庭江外相逢》） 戎羯腥羶豈是人，豺狼喜怒難姑息。
（劉商《胡笳十八拍》） 旌旆遍張林嶺動，豺狼驅盡塞垣空。（武元衡《幕中諸公有觀獵之作因繼之》） 烽火連營家萬里，漠漠黃沙吹霧。莽關塞，白狼玄兔。
如此江山俱破碎，似輸棋，局滿枰無路。彈血淚，迸如雨。（吳泳《賀新涼：
送遊景仁赴夔漕》） 山之下，江流永；江之外，淮山暝。望中原何處，虎狼猶梗。（吳潛《滿江紅：
齊山繡春臺》） 狼吻不甘春哨衄，馬蹄又踏寒灘入。向下洲，一鼓掃群胡，三軍力。（李曾伯《滿江紅：
得襄陽捷》） 趙魏胡塵千丈黃，遺民膏血飽豺狼。（陸游《題海首座俠客像》） 詩人們對胡人如此的責罵，自然與胡人自認是狼種有些關係。胡人的崇拜與行為，無疑強化著人們的認識。
在這個背景之下，漢語中產生了大量帶有貶責意義的「胡」族詞彙，如胡來、胡鬧、胡說、胡乾等。同時狼意象**貪婪的意義核心，便成為一個顛撲不破的穩定結構，存在於中國文化之中。 值得注意的是，在胡人狼祖神話的影響之下，中國人的意識中出現了狼人可以互幻的觀念。
《抱朴子·對俗》曰：「狐狸豺狼，皆壽八百歲。滿五百歲，則善變為人形。
」《白澤圖》言：「百歲狼化女人，名曰知女，狀如人，坐道旁，告丈夫曰：我無父母兄弟。
丈夫娶為妻，三年而食人。以其名呼之，則逃去。「這裡所記還只是抽象的知識，而在唐宋志怪**中則衍生出了人狼幻化的新「神話」。
如《廣異記》言： 唐冀州刺史子，傳者忘其姓名。初，其父令之京，求改任。
子往未出境，見貴人家賓從眾盛。中有一女容色美麗，子悅而問之。其家甚愕，老婢怒雲：
「汝是何人，輒此狂妄！我幽州盧長史家娘子，夫主近亡，還京。君非州縣之吏，何詰問頓劇？
」子乃稱：「父見任冀州，欲求姻好。」初甚驚駭，稍稍相許。
後數日野合，中路卻還。刺史夫妻深念其子，不復詰問，然新婦對答有理，殊不疑之。其來人馬且眾，舉家莫不忻悅。
經三十餘日，一夕，新婦馬相蹋，連使婢等往視，遂自拒戶。及曉，刺史家人至子房所，不見奴婢，至櫪中，又不見馬，心頗疑之，遂白刺史。刺史夫妻遂至房前，呼子不應。
令人壞窗門開之，有大白狼沖人走去，其子遇食略盡矣。 在隋之前，我們看到的白狼是一種祥瑞之物。在有關唐代歷史的記載中，也隱約可見白狼的祥瑞意味，如《冊府元龜》卷二四記貞觀盛世符瑞，屢言白狼見。
而在此，狼卻變成了可幻化成美女禍害良人的妖孽。這個巨大的變化，無疑是民族文化中對狼角色確定的反映。《廣異記》又曰：
絳州正平縣有村間老翁化為老狼，每出傷人，後為其子所殺。又曰：絳州他村有小兒，年二十許，因病後，頗失精神，遂化為狼。
竊食村中兒童。無論是老狼還是小狼，只要它是以狼的面目出現，就必然是凶惡的，為害於人的。《宣室志》言：
太原王含母金氏，本胡人女，老年後化為狼，生麋鹿致於前，立啖而盡。這裡特意強調其為胡女，以示胡人狼之本性的難以改變，反映了中原民族對胡人的深刻成見，以及對狼的本性的認識。《稽神錄》言：
晉州神山縣民張某妻，夢與一黃褐衣人交，已而妊娠，生二狼子。這裡又把狼認作是一種淫蕩之物，在「萬惡淫為首」的文化意識中，自然是在本來已經十分醜惡的狼形象上，又塗了一層黑墨。《元史·五行志》言：
「至正十年，彰德境內狼狽為害，夜如人形，入人家哭，就人懷抱中取小兒食之。」這裡的狼在**之外，又多了一層狡詐。這樣，狼便以**貪婪為核心，淫蕩、狡詐、不講道義為內容，構成了一個標誌著罪惡的文化意象，反覆出現於中國的詩歌、**之中。
第三個時期為明清以降，狼意象意義已經完全穩定下來。如果說在唐宋詩詞中，狼更多的指喻帶有野蠻行為的「胡人」的話，在明清以降的大量的詩詞曲作中，「狼」的這一意義指喻傾向則基本消失，如何景明《述懷》：「豺狼滿道無行路，戎馬他鄉有戰塵」、鄭世天《捉船行》：
「里正如狼吏如虎」、鄭燮《悍吏》：「豺狼到處無虛過，不斷人喉抉人目」、王惟孫《徵谷謠》：「惡吏如虎虎擁狼，踞坐上頭索酒肉」等，其普遍性的意義是象徵**暴烈之輩。
明清**對於狼的描寫也與唐宋有了較大變化，在唐宋時，狼的故事還十分近於神話，似乎人們確信人狼可以互幻。而在明清以降，這種觀念已明顯消失，儘管我們在《西遊記》、《濟公全傳》以及《閱微草堂筆記》等書中，還可以看到狼化為道人、化為蕃婦之類的故事，但顯然這已無法代表人的觀念，而只是一種資以消遣的離奇故事而已。更多的作品則是以描述的方式，揭露狼的**貪婪本性，以及其狡詐、凶險的品格。
這裡有兩種傾向值得注意，一是在大量關於狼的故事中，寄寓了告誡世人的深刻用心。如著名的《中山狼傳》，即以一個非常生動的故事，揭露了狼恩將仇報、凶險貪婪的本性，警告世人，不可憐憫狼一樣的惡人。《閱微草堂筆記》卷十四雲：
「有富室偶得二小狼，與家犬雜畜，亦與犬相安。稍長，亦頗馴，竟忘其為狼。一日，主人晝寢廳事，聞群犬嗚嗚作怒聲，驚起周視，無一人。
再就枕將寐，犬又如前。乃偽睡以俟，則二狼伺其未覺，將齧其喉，犬阻之不使前也。乃殺而取其革。
」作者講完故事後，感嘆道：「狼子野心，信不誣哉！然野心不過遁逸耳，陽為親暱，而陰懷不測，更不止於野心矣。
獸不足道，此人何取而自貽患耶！」 《聊齋志異》卷五言：有位叫謝中條的人，三十喪妻，遺有二子一女。
路見一絕色女子，以言相挑，終娶以為妻。原來此女子乃狼所化，趁謝外出，盡食其子女。其最後評曰：
「士則無行，報亦慘矣。再娶者，皆引狼入室耳，況將於野合逃竄中求賢婦哉！」其警世之意甚明。
二是出現了不少人與狼斗的故事。如《續子不語》卷一《狼軍師》、《聊齋志異》卷六《狼》篇等記述的這類故事，表面上它只是一種談資，實則狼有代表著**勢力的意義。人與狼鬥獲勝的喜悅，則是民族圓滿渴望的一種表現形態。
在後世的童話作品中，則出現了狼偽裝成羊或外婆以為害人類、終為人識破的故事。但無論故事情節怎麼變化，狼都是一種罪惡的象徵。其間雖然偶爾也有一二則狼知恩圖報的故事，但終無法改變狼意象凶險殘狠的基本意義。
20世紀，當西方文化潮水般湧入中國大陸之後，根深蒂固的傳統文化受到了前所未有的衝擊。在帶幾分酒神精神的西方文化面前，人們發現中國人的精神中多了幾分溫柔，少了幾許野性。面對富有進攻性的西方文化，中國人溫柔敦厚的性格特點與中庸平和的行為規則，似乎無力參與世界性的大競爭。
為了矯枉過正，於是在新潮人物中出現了對富有野性的狼的崇拜，產生了以狼頭為圖案的文化衫與「老狼」、「金狼書屋」之類的名字，在網上出現了「中國狼論壇」、「小狼的家」、「老狼的巢」、「野狼工作室」、「灰狼俱樂部」等形形色色的**名，舞臺上也公然唱起了「我是一匹來自北方的狼」之類的歌曲，童話中也出現了大灰狼與小白兔和平共處的故事。這種種跡象，有可能改變中國文化中狼意象的意義內涵，使之重新恢復其多元象徵意義。然而**貪婪作為狼意象的一個基本核心，將會永遠封存於中國文化與文學之中
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