1樓：匿名使用者
理容易明白，事不容易照辦，習氣使然。修行既要修心，也要修身。修心自利，修身利他。
理無礙是修行的第一個里程碑，然後是事無礙，再後面就是理事無礙，最終達到事事無礙的佛境界。自利利他，自他不二。
2樓：匿名使用者
道理雖然明白，但是，要想實現目標還得腳踏實地，慢慢來。
3樓：匿名使用者
莫要bai裝！理雖頓悟，du事須漸修，源起南宗北宗之
zhi分，五祖弘忍dao傳衣缽時，神秀與六祖之爭回，傳因一首偈語詩答「菩提本無樹....」，五祖遂傳法於六祖，六祖承法在南方發源光大，稱南宗，神秀一枝在北方廣結佛緣，稱北宗。南宗認為佛法講究悟性，結佛在緣，你即使再修煉沒有悟性都白扯，修煉佛法形成一派「頓悟」，其實和六祖天性高不識字有些許關係。
而北宗認為接近佛法需要修身打坐勤為功課，追隨者一派「漸修」。自此南北宗各自認為自家才是接近佛法的正宗，爭論不休。然世間佛法八宗雖分，去向卻一路，佛法一味，淨空法師為平息南北宗分歧，提出了理雖頓悟，事須漸修。
你理解佛法需要有悟性，但日常功課不可省事。
4樓：匿名使用者
我更正我的答案。我之前那個酒氣的答案不對。
我朋友說，就像你已經明白一件事的原理了，但還是要親手一步一步去把事情圓滿完成。
這個解釋更適當
5樓：__老鼠吃貓
您好師來兄
佛教(梵語
源buddha-sasana)貴在解行並重，理通事修，理即是道理，孕育著人生宇宙廣說層面，學道著應該契悟，不能絲毫含糊，一一洞徹事理真理，使內心無惑，這是由理而頓悟，頓悟並非證悟，頓悟到證悟尚有一段距離，必須實踐事相以透理，事相的圓滿即是道理的圓滿；若僅是道理的內心通達，而不透過事相的修證，則永無證成菩提可言，頂多成為理悟或頓悟的一環，尚未成熟理事不二法門故，因此說，理雖頓悟，事須漸修。
誰能用比較通俗的例子解釋淨現值
理解淨現值需來要先理解現值的概自念。現值是bai指未來某一時點金額折現到 du當前時點的zhi金額。由於資金dao時間價值的存在，100元存在銀行，一年之後至少有一個最低的利息收入，大於100，比如1年後收到105。那麼現值就可以理解成1年後的今天又105塊錢，現在有多少錢。答案是100塊。只是如果...
誰能用弗洛伊德的心理學解釋裝行為
你好，首先我想告訴你，這裡用本我，自我，超我來講是很不合適的哦應該是弗洛伊德的防禦機制，在起作用。這裡如果他們真的想要，反而說不要，可以說他們在用 反向 就是自己想的和自己表現出來的是相反的。還有，我說了你不要生氣哦 你也不知道你同事的心裡是不是這麼想的，倒是你自己是很想發月餅，呵呵，再聯想到同事的...
誰能用通俗的語言解釋下什麼是主體間性關係
首先回顧一下哲學主體性的歷史演變。自古至今，哲學經歷了由前主體性到主體性再到主體間 性的歷史過程。古代哲學是本體論哲學，屬於前主體性哲學。近代哲學是認識論哲學，建立於主體 客體二分基礎之上，屬於主體性哲學。主體性哲學是近代社會發展的產物。隨著時代的發展，主體性哲學的歷史侷限性日益凸現出來 第 一 建...