1樓：匿名使用者
就是說為人處世，要禮貌些，禮貌代表一個人的修養，一個人的氣質，一個人的品格，一個人的性格。但是你只需要講禮貌就能體現出來，難道這還不足以讓你講禮貌？！
佳句賞析「「喂，你過來一下」 「幹什麼，」 「
2樓：匿名使用者
「喂，你過來一下」
「幹什麼！」
「跟你說個事唄」
「啥事，說」
「我想跟你在一起」
佳句賞析「講禮貌不會失去什麼，卻能得到一切
3樓：超神的熊貓
就是說為人處世，要禮貌些，禮貌代表一個人的修養，一個人的氣質，一個人的品格，一個人的性格。但是你只需要講禮貌就能體現出來，難道這還不足以讓你講禮貌？！
名句的賞析!!!
4樓：匿名使用者
關雎》是《風》之始也，也是《詩經》第一篇。古人把它冠於三百篇之首，說明對它評價很高。《史記·外戚世家》曾經記述說：
「《易》基乾坤，《詩》始《關雎》，《書》美釐降……夫婦之際，人道之大倫也。」又《漢書·匡衡傳》記載匡衡疏雲：「匹配之際，生民之始，萬福之原。
婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。孔子論《詩》，一般都是以《關雎》為始。……此綱紀之首，王教之端也。
」他們的著眼點是迂腐的，但對詩的本義的概括卻基本正確。問題在於它所表現的是什麼樣的婚姻。這關係到我們對《風》的理解。
朱熹《詩集傳》「序」說：「凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。」又鄭樵《通志·樂略·正聲序論》說：
「《詩》在於聲，不在於義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉？直為其聲新耳。」朱熹是從詩義方面論述的，鄭樵則從聲調方面進行解釋。
我們把二者結合起來，可以認為《風》是一種用地方聲調歌唱的表達男女愛情的歌謠。儘管朱熹對《關雎》主題的解釋並不如此，但從《關雎》的具體表現看，它確是男女言情之作，是寫一個男子對女子愛情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風》之始，三百篇之冠。
孔子說：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」（《論語·八佾》）此後，人們評《關雎》，皆「折中於夫子」（《史記·孔子世家》）。
但《關雎》究竟如何呢？
這首詩原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將後二章又各分為兩章，共五章，每章四句。
現在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴於河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在於舒緩平正之音，並以音調領起全篇，形成全詩的基調。
以「窈窕淑女，君子好逑」統攝全詩。第二章的「參差荇菜」承「關關雎鳩」而來，也是以洲上生長之物即景生情。「流」，《毛傳》訓為「求」，不確。
因為下文「寤寐求之」已有「求」字，此處不當再有「求」義。「求」字是全篇的中心，整首詩都在表現男子對女子的追求過程，即從深切的思慕到實現結婚的願望。第三章抒發求之而不得的憂思。
這是一篇的關鍵，最能體現全詩精神。姚際恆《詩經通論》評雲：「前後四章，章四句，辭義悉協。
今夾此四句於『寤寐求之』之下，『友之』、『樂之』二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下『友』、『樂』二義快足滿意。若無此，則上之雲『求』，下之雲『友』、『樂』，氣勢弱而不振矣。
此古人文章爭扼要法，其調亦迫促，與前後平緩之音別。」姚氏對本章在全詩中的重要性分析最為精當。應當補充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動逼真的形象，即王士禎《漁洋詩話》所謂「《詩》三百篇真如畫工之肖物」。
林義光《詩經通解》說：「寐始覺而輾轉反側，則身猶在床。」這種對思念情人的心思的描寫，可謂「哀而不傷」者也。
第四、五章寫求而得之的喜悅。「琴瑟友之」、「鐘鼓樂之」，都是既得之後的情景。曰「友」，曰「樂」，用字自有輕重、深淺不同。
極寫快興滿意而又不涉於侈靡，所謂「樂而不淫」。通篇詩是寫一個男子對女子的思念和追求過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這詩的主要表現手法是興寄，《毛傳》雲：「興也。」什麼是「興」？
孔穎達的解釋最得要領，他在《毛詩正義》中說：「『興』者，起也。取譬引類，起發己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆『興』辭也。
」所謂「興」，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄託。這是一種委婉含蓄的表現手法。如此詩以雎鳩之「摯而有別」，興淑女應配君子；以荇菜流動無方，興淑女之難求；又以荇菜既得而「採之」、「芼之」，興淑女既得而「友之」、「樂之」等。
這種手法的優點在於寄託深遠，能產生文已盡而意有餘的效果。
這首詩還採用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調的和諧美和描寫人物的生動性。如「窈窕」是疊韻；「參差」是雙聲；「輾轉」既是雙聲又是疊韻。用這類詞修飾動作，如「輾轉反側」；摹擬形象，如「窈窕淑女」；描寫景物，如「參差荇菜」，無不活潑逼真，聲情並茂。
劉師培《**雜記》雲：「上古之時，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各叶韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字。」此詩雖非句各叶韻，但對雙聲疊韻連綿字的運用，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風格。
用韻方面，這詩採取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳「之」字不入韻，而以虛字的前一字為韻。
這種在用韻方面的參差變化，極大地增強了詩歌的節奏感和**美。
對《關雎》，我們應當從詩義和**兩方面去理解。就詩義而言，它是「民俗歌謠」，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的。相傳古人在仲春之月有會合男女的習俗。
《周禮·地官·媒氏》雲：「媒氏（即媒官）掌萬民之判（配合）。……中春（二月）之月，令會男女，於是時也，奔者不禁（不禁止奔）；若無故而不用令者，罰之，司男女之無夫家者而會之。
」《關雎》所詠未必就是這段史事的記實，但這段史實卻有助於我們瞭解古代男女相會、互相愛慕並希望成婚的心理狀態和風俗習尚。文學作品描寫的物件是社會生活，對社會風俗習尚的描寫能更真實地再現社會生活，使社會生活融匯於社會風習的畫面中，從而就更有真實感。《關雎》就是把古代男女戀情作為社會風俗習尚描寫出來的。
就樂調而言，全詩重章疊句都是為了合樂而形成的。鄭樵《通志·樂略·正聲序論》雲：「凡律其辭，則謂之詩，聲其詩，則謂之歌，作詩未有不歌者也。
」鄭樵特別強調聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩歌，往往都可以歌唱，並且重視聲調的和諧。《關雎》重章疊句的運用，說明它是可歌的，是活在人們口中的詩歌。
當然，《關雎》是把表達詩義和疾徐聲調結合起來，以聲調傳達詩義。鄭玄《詩譜序》雲：「《虞書》曰：
『詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。』然則詩之道，放於此乎？」
5樓：匿名使用者
元稹《離思》
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
這是一首悼念亡妻之作。元稹與其妻恩愛無間，相敬如賓，感情甚好（見元稹《遣悲懷詩三首》）。然而幸福僅僅持續了七年時光，愛妻便不幸離他而去，元稹寫下這首詩，寄託了自己無限的哀思。
起首二句「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」，演化自《孟子*盡心篇》，原句是「觀於海者難為水，遊於聖人之門難為言」。此句喻意精妙。滄海無比深廣，以至別處之水比之便相形見絀。
巫山有朝雲峰，勢臨長江，雲蒸霞蔚。宋玉在《高唐賦》中描寫到：「其上獨有云氣，〈山卒〉兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮」，認為雲是神女所化，茂如松濤，美如嬌姬，氣象萬千。
人在觀其之後，就不會再留意到別處的雲了。詩人用這兩句隱喻他們夫妻之間的感情有如滄海之水，巫山之雲，至美至真，其深廣和美好是世間無與倫比的。因此除愛妻之外，就再沒有使自己為之動情的女子了。
其情之真切，發自內心，世間少有。因而也就--有了第三句「取次花叢懶回顧「。自己信步經過「花叢」，卻懶於顧視，表示自己對其他女色已無眷戀之心。
這種心境絕不是一般的「萬花叢中過，片葉不粘身」那種瀟灑做作與虛偽，而是情到深處，萬念俱灰的真誠。為什麼會這樣呢？末句「半緣修道半緣君」便體現了詩人亡妻之後的孤寂情懷。
元稹一生精修佛學，尊佛奉道。「修道」也可理解為研習品行學問。詩人思妻之情深厚，無法解脫，於是寄託於修道之中。
其實，「半緣修道」也好，「半緣君」也罷，都表達了詩人的鬱郁心情，其憂思之情是一致的。
本詩意境深邃，抒情至真，感情強烈，並且用筆及妙。起首二句堪稱千古佳句。「滄海」「巫山」，詞意豪壯，有悲歌傳響，江河奔流之勢。
全詩張馳自如，變化有致，形成一種跌宕起伏的旋律。就其情調而言，言情而不庸俗，瑰麗而不浮豔，悲壯而不深沉。
現今，這兩句已突破了悼念原意，示人以歷盡滄桑之感。
6樓：匿名使用者
[人比黃花瘦]是警句
賞析 莫道不消魂,簾卷西風,人比黃花瘦
這是李清照寄給她丈夫趙明誠的一首詞的尾句.簡單點講,就是說相思之苦."莫道不消魂"點明主旨,後面以人比黃花,因相思而顯得消瘦可憐,比喻傳神而獨到,精妙絕倫.
7樓：匿名使用者
幸福自己把握，離別願獨愁。
語文佳句賞析
1 春天，為萬物都帶來了色彩，我不只欣賞她的色彩，還學會欣賞她的生機勃勃 夏天，為人們帶來了歡快的暑假，我更欣賞它讓人們品嚐到了甘甜的瓜果 秋天，為人們帶來了涼爽的風，我更欣賞他帶來了紅葉紛飛的美景 冬天，為人們帶來了美麗的雪花，我學會欣賞她這種銀裝素裹的美。2 生活中因為有了溝通，才出現了冰釋前嫌...
賞析佳句，語文高手快來啊啊啊，賞析佳句，語文高手快來啊啊啊。。。
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佳句賞析「愛情是什麼，什麼叫愛情
愛情是什麼，什麼叫愛情？愛情 是一見鍾情，是一日不見如隔三秋，是一心一意不棄不離的守候，是一往情深的會眸，是海枯石爛永不變心，是磐如堅石攜手到老，是隻為伊消的人憔悴，是衣帶漸寬終身不悔，是兩情相悅長時間的朝朝幕幕，是天各一方的心有靈犀，是心心相印。問世間情為何物，就是一物降一物。愛情是一種好感，一種...