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先秦兵家與諸子認為，「夫將者，國之輔地」，將帥各方面素質的優劣高下，在很大程度上決定著軍隊建設的成敗，作戰行動的勝負和國家命運的安危：「故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也」（《孫子·作戰篇》）。鑑於對將帥地位重要性的認識，他們普遍重視對將帥隊伍的建設，就此發表了許多有價值的見解；系統形成了選將為將之道，使之成為整個治軍理論中的重要內容。
第一，主張將帥要具備優良的素質。其總的原則是文武兼備，剛柔相濟：「總文武者，軍之將也；兼剛柔者，兵之事也」（《吳子·論將》）。
其具體標準，在孫子那裡，是要達到為將的五項標準（「五德」）：「智、信、仁、勇、嚴」；在《六韜》那裡，是要具備「五材」、「勇、智、仁、信、忠」；在《司馬法》那裡，是必須擁有「仁、義、智、勇、信」等五種美德。其實均大同小異，基本的要求都是要求做到德才兼備，智勇雙全。
更具體地說，即一名良將在處事上要「進不求名，退不避罪，唯民是保」（《孫子·地形篇》）；有為國獻身的崇高道德情操，「師出之日，有死之榮，無生之辱」（《吳子·論將》）；在才能上要「知彼知己」、「知天知地」、「通於九變之術」；在管理上要「令素行以教其民」，「與眾相得」，關心愛**卒，能夠與廣大士卒同甘共苦，「暑不張蓋，寒不重衣，險必下步。軍井成而後炊，軍食熟而後飯。軍壘成而後舍，勞逸必以身同之」（《尉繚子·戰威》）。
樹立以「信」、「嚴」為本的管理手段和以理手段和以「仁」、「勇」為核心的帶兵作風。在個人性格修養上，將帥要具備高度的自控能力。用孫子的話說，即「靜以幽，正以治」（《孫子·九地篇》）。
沉著鎮定，喜怒不形於色，待人接物公正無私，處理事務條理井然。處處以身作則，身先士卒，「敬則謙，率則服」，「使法在已日專，與下畏法曰法」（《司馬法·定爵》）。
第二，提倡選將任將問題上要做到惟才是舉，量才錄用。《尉繚子·武議》主張「舉賢用能」「貴功養勞」；《管子·七法》強調「收天下之豪傑，有天下之駿雄」；均是先秦兵家與諸子有關選將必須「惟才是舉」理念的典型表述。同時，他們主張在任將上，要注意量才錄用，即考察將帥的實際能力以決定適當任用，「以戰功之事定勇怯」（《管子·明法解》）；「按名督實，選才考能，令實當其名，名當其實」（《六韜·文韜·舉賢》）。
尤其是要注重將帥的基層鍛鍊經歷，即所謂「猛將必發於卒伍」。
第三，強調妥善處理君將關係，做到用將不疑。先秦兵家和諸子普遍主張保持將權的適當集中和專一，反對國君脫離實際情況干涉部隊的指揮事宜。「得主**，勝」，「御將，不勝」（《孫臏兵法·篡卒》）。
認為制勝的重要條件之一，是「將能而君不御」。為此，他們提倡將帥應擁有機斷指揮權力，在一定條件下，可以「君命有所不受」（《孫子·九變篇》），即「軍中之事，不聞君命，皆由將出」（《六韜·龍韜·立將》）。
治軍的關鍵是什麼？
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嚴明軍紀、申飭軍法是先秦兵家共同關注的治軍之道，在他們看來，做到號令嚴明，軍紀森然，乃是經武治軍的關鍵環節。早在《周易·師·初六》中就有「師出以律，失律凶」之說，將軍事紀律視為克敵制勝的前提條件。《左傳》也強調：
「師眾以順為武。軍事有死無犯為敬」（《襄公三年》），把嚴明軍紀置放在十分重要的地位。
先秦兵家有關申飭軍紀軍法的理性認識，就其內容來看主要有三個方面，首先是講究政治紀律，要求軍隊做到愛民撫眾、以取得民眾的理解和支援，「不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不捨，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也」（《荀子·議兵》）。其次是強調軍事紀律，要求將上做到令行禁止，以保證軍隊的戰鬥力，「三軍服威，士卒用命、則戰無強敵，攻無堅陣矣」（《吳子·應變》）。
其三是紀律成於教育，從嚴治軍從平時管理抓起，養成士卒嚴守軍紀的習慣，「令素行以教其民，**服」（《孫子·行軍篇》）。如是，軍隊才能成為節制之師，無往而不勝。
「徒法不足以自行」，申飭軍紀軍法必須通過具體而有力的手段加以保證。這個手段按照先秦兵家的理解，集中表現為兩方面。一是「治之以法」，二是「信賞明罰」。
「治之以法」，就是制定嚴明的法規制度，以規範軍隊的行動。這一點在先秦兵家中具有悠久的傳統，如孫子重視軍隊的法制建設，一再強調「治亂，數也」，「凡治眾如治寡，分數是也」（《孫子·計篇》）。又如《尉緣於》主張，凡兵「制必先定，制先定則士不亂，士不亂則刑乃明」（《兵令下》）。
在先秦兵家的眼中，要嚴明軍紀，第一步是要制定出法令禁條，所謂「法令者，民之命也，法之本也」，正是這個意思。「信賞明罰」，是先秦思想家一再提倡的確保軍紀軍法得以執行的基本途徑。即通過嚴刑厚賞迫使將土畏法守紀，聽從命令，勇敢殺敵，「故先君明賞以勸之；嚴刑以威之。
賞刑明，**盡死；民盡死，則兵強主尊」（《韓非子·飾邪》）。指出「非號令毋以使下，非斧鉞無以威眾，非祿賞毋以勸民」（《管子·重民》）。從而做到「進有重賞，退有重刑」，「令行禁止，嚴不可犯」。
值得重視的是，先秦兵家與諸子還提出了一系列賞罰原則，以保證信賞必罰的主張得以落實。第一，「罰貴大，賞貴小」。提倡「將以誅大為威」，敢於懲罰那些權貴，「刑上究」，以收「殺一人而三軍震」之效果。
而獎勵則「以賞小為明」，獎於普通士卒，「賞及牛豎、馬洗、廄養之徒」，「賞下流」，以激勵士氣。第二，「罰不避親，賞不嫌疏」。提倡執法如山，賞罰不私近親，亦不避仇，「自卿相、將軍以至大夫、庶人，犯國禁，亂止制者，罪死不赦。
有功於前，有敗於後，不為損刑；有善於前，有過於後，不為虧法」（《商君書·賞刑》）；「誠有功，則顯疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅」（《韓非子·主道》）。第三，「賞罰至深至重」。一方面以重賞來勵軍爭勝，「賞莫如厚而信，使民利之」（《韓非子·五蠢》）。
另方面以嚴罰來威懾將士，使之不敢輕於犯法，「刑重則人畏，內畏則外堅」（《尉繚子·重刑令》）。第四，賞罰及時，不失時機。「賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速睹為不善之害也」（《司馬法·天子之義》）。
強調賞罰一定要及時，以起到激勵將士繼續立功，杜絕違令之舉再度發生的效果。第五，隨時變宜，靈活處置。既講求執法的嚴肅性，又注重執法的靈活性，以更好地發揮軍事法紀的作用。
用孫子的話說，就是「施無法之賞，懸無政之令」（《孫子·九地篇》）。
治軍的原則是什麼？
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先秦軍事思想家把治軍的優劣與戰爭的勝負緊密地聯絡在一起；認為治軍是制勝的前提，而制勝則是治軍的結果。早在孔子那裡。治軍就被看成是成就「武功」的基本環節：
「以之田獵有禮，故戎事閒也；以之軍旅有禮，故武功成也」（《禮記·仲尼燕居》）。而在《孫子》那裡，「將」和「法」也被列入制勝五因素之中，指出「法令孰行」、「兵眾孰強」、「將就有能」。「士卒孰練」，是決定戰爭勝負的重要條件。
孔子、孫子以降，先秦兵家關於治軍重要性的闡述更是不勝列舉。《司馬法》認為「士不先教，不可用也」（《天子之義》）。《尉繚子》主張嚴格治軍，「制必先定」。
《孫臏兵法》提出「治兵延氣」的觀點，強調製勝取決於治軍。《管子》指出「戰而必勝者，法度審也」（《兵法》）。等等，均是這方面典型的反映。
當然，就治軍與戰爭勝利關係的闡述之全面深刻而言，在先秦兵家中首推吳起。《吳子》一書最早使用了「治軍」這一名詞，並明確提出了「以治為勝」的治軍原則。《吳子》認為軍隊能否在戰場上英勇殺敵。
奪取勝利，關鍵不在於其人數的眾寡，而在於是否做到治理嚴格，「若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬。何益於用」（《治兵》）。而嚴格治理的具體標準，反映為軍隊在駐紮時有嚴格的紀律，行動時威武雄壯，震懾敵膽，投入進攻時敵人無法抵擋，實施退卻時敵人無法追趕，前進和後撤時秩序井然，向左向右運動時聽從命令，即使被敵人分割陣勢也不混亂，即使被敵軍衝散戰鬥行列也能迅速恢復。
其將領能與士卒同安樂，共危難，做到上下一心，團結一致而不可分離，連續作戰而不會疲沓。一旦達到這些標準，軍隊就能稱為「父子之兵」，就可以「投之所往，天下莫當」（《治兵》）。
先秦兵家關於治軍的又一個基本原則，是主張文武並用，恩威兼施。這在《左傳》那裡，是提倡德、刑並重，即把禮作為道德手段，法作為強制手段，用來經武治軍。即「禮以行義」，用「禮」的道德原則來規範軍隊的思想和行動；「刑以正邪」，用「刑」的強制效能確保道德規範的實行。
以禮系法，以法明禮。在《孫子》那裡，是主張「令之以文，齊之以武」（《行軍篇》）。既要做到「視卒如愛子」「視卒如嬰兒」；又要避免出現「愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治」的現象。
由此可見，文武並用，剛柔兼濟作為治軍的基本原則，是為先秦兵家所一貫堅持的。
令文齊武的治軍理論是什麼？
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先秦是國家和軍隊產生、發展、成熟的重要階段，是戰爭頻繁、社會變革巨大的關鍵時期，這一特殊的歷史條件決定了當時治軍理論的豐富多彩，推動著治軍理論不斷髮展和深化，併為後世治軍觀的完善奠定了基礎。
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