1樓：
靈寶天尊不是通天教主
靈寶天尊象徵無極生太極，太極成五行的道之程序，可以說是天道的生成，從此天地有規矩，萬靈歸其宗，為宇宙的繁榮奠定了基礎。其實，在道教三清信仰中並無通天教主一說，以《真靈位業圖》（樑陶弘景）和道教神系三清為玉清元始天尊虛皇道君、上清靈寶天尊玉宸道君、太清道德天尊太上老君。
在道教典藏裡，元始天尊象徵天道秩序所列之前，即鴻蒙世界，無所謂有，無所謂無，甚至於無所謂無所謂的玄妙狀態。就是宇宙生成之前那一個微小的點擴張之前的狀態。靈寶天尊象徵無極生太極，太極成五行的道之程序，可以說是天道的生成，從此天地有規矩，萬靈歸其宗，為宇宙的繁榮奠定了基礎。
靈寶，道的別名之一。故萬物莫不是靈寶。變化無方曰靈，欽崇貴愛曰寶，在天曰靈，在地曰寶。
天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養群品，則厚載萬物。如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮。證得此道心，故名靈寶。
靈者，眾聖之通稱也。寶者，眾聖之所珍也；空玄為靈，入藏為寶，故曰靈寶。
大道生乎妙一，分為三元。」其中，第二赤混太無元，化生靈寶君，居上清境禹余天。它的氣元黃，為洞玄教主，傳授洞玄部經典。
古靈寶經中的《五篇真文》發乎始青之天，起於混沌之先，而色無定方，文勢曲折，不可尋詳，共有六百六十八符文組成，靈寶《度人經》將五篇真文視做天地之根。
2樓：匿名使用者
看塑像的位置。
靈寶天尊又稱「上清大帝」，原稱「太上玉晨大道君」，全稱「一氣化三清上清居禹余天真登上清境元氣所成太上高聖靈寶天尊妙有上帝玉晨大道君」，簡稱「太上道君」、「玉晨道君」，靈寶派則稱「太上道君」。道教天神，三清尊神之第二位。三清為「玉清」元始天尊、「上清」靈寶天尊、「太清」道德天尊。
在道觀之「三清殿」中，其塑像居右位，大多手捧如意，最早為道教上清派尊神。
通天教主是章回**《封神演義》中文學角色，截教的教主，是太上老君和元始天尊的師弟，同為鴻鈞道人的**，並且是其師鴻鈞老祖最偏愛的**，其原型應該是道教三清大神中的靈寶天尊。
通天教主所創立的截教，門下仙人數量最多，但良莠不齊，多為靈獸修煉得道而成仙，故此常被認為不夠正宗，但仍然是三教中勢力最大的派別。
通天教主本來也是「封神榜」的制訂者之一，知曉門下仙徒在封神榜上有名者甚眾。但隨著其門徒在闡教叛徒申公豹的蠱惑下與姜子牙對抗，因而不斷被殺，再加之申公豹以各種手段挑動，最後通天教主終於無法隱忍，為了幫門徒出氣也參與了這場爭鬥。通天教主於界牌關佈下「誅仙陣」會鬥元始天尊和太上老君等，但在眾位教主級仙長的聯手夾擊下潰敗；隨後又以門下**佈下「萬仙陣」再戰，最終截教大敗。
樑陶弘景《洞玄靈寶真靈位業圖》，其第二中位編排為「太上玉晨玄皇大道君」，第四中位之二，編排「上皇太上無上大道君」。至《上清眾經諸真聖祕》仍分別列「玉晨太上大道君」和「太清大道君」。《雲笈七籤》則分別撰《太上道君紀》、《太上玉晨大道君紀》。
《大洞經》則雲：「上清高聖大道君者，一號玉晨君。」(《元始無量度人上品妙經四注》卷一)又「靈寶天尊即太上大道君也。
」(《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經註解》)後來上清派，靈寶派的這三種稱呼均融合為三清的第二位尊神了。
《大洞真經》雲：「上清高聖太上大道君者，蓋玉晨之精氣，慶雲之紫煙，玉暉曜煥，金映流真，結化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形為人，母妊三千七百年，乃誕於西那天鬱察山浮羅之嶽，丹玄之阿矣！」(《一切道經音義妙門由起》)「太上大道君，以開皇元年，托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之腹，三千七百年降誕於其國，鬱察山浮羅之嶽，丹玄之阿側，名曰器度字上開元，及其長乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下精思百日，而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經。
元始乃與道君游履十方，宣怖法緣，既畢。然後以法委付道君，則賜道君太上之號，道君即廣宣經籙，傳乎萬世。」(《雲笈七籤》卷三)
「玉晨道君者乃大道之化身也，言其有不可以隨迎，謂其無復存乎恍惚，所以不有而有，不無而無，視之無象，聽之無聲，於妙有妙元之間大道存焉，道君即審道之本，洞道之元，為道之炁，即師事元始天尊稱受**焉，猶是老君票而師之矣：居上清禹余天中，降金科寶第三洞仙經付經師羅翹真人，傳教於萬國焉!」(《洞淵集》卷一)「玉晨大道君為靈寶教主，乃元始天尊之**，太微天帝之師也，受靈寶上品度人之道。
」(《太上洞玄靈寶無量度人上品經法》卷一)「靈寶乃道君之號，道君名經寶，以諸經皆由道君演說也。」(《元始無量度人上品妙經通義》卷二)。
3樓：留香亂語
三清指的是：
太清——道德天尊，又稱老子
玉清——元始天尊
上清——靈寶天尊
《封神演義》中把靈寶天尊說成是通天教主。我認為，作者對神靈的尊敬和為了避免一些不必要的爭執和麻煩，所以**中名字不一樣，**中三清的輩份順序和道教的順序是不一樣的。雖然看起來相似，但靈寶天尊是靈寶天尊，通天教主是通天教主，兩者不能合二為一。
對這三清的理解，後世多被封神演義和洪荒**所誤導。認為他們師從鴻鈞，是三個實體的神。其實不然。
在道教典藏裡，元始天尊象徵天道秩序所列之前，即鴻蒙世界，無所謂有，無所謂無，甚至於無所謂無所謂的玄妙狀態。用現在的話講就是宇宙生成之前那一個微小的點擴張之前的狀態。
靈寶天尊象徵無極生太極，太極成五行的道之程序，可以說是天道的生成，從此天地有規矩，萬靈歸其宗，為宇宙的繁榮奠定了基礎，所以被稱為靈寶。用現在的話講就是宇宙生成的過程，
道德天尊，既老子，被道教尊為太上道祖，負責教化生靈，是實體的存在神，因此我們都知道老子是道教的創始，卻在歷史長河裡沒有發現元始，靈寶的影子。
4樓：云云龍龍哥
不是。①根據北宋道藏《雲笈七籤》卷三《靈寶略記》：「太上大道君……及其長，乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經。
」靈寶天尊本是元始天尊**（聖人亦不可無師，屬於古代常識，道德天尊則是靈寶天尊**），對應的應是封神中的靈寶**師。歷史上，老子是官職稱呼，有很多任老子，道教神話中，老子同樣有八十一次世化身，所以封神中的老子（這應該是第一任老子，末代老彭）可以不對應太清道德天尊，清虛道德天尊也可以不對應太清。三清的稱呼起於唐朝，太清實際是春秋李耳（孔子問禮的那個老子）的神格化，而非漢朝時期的神格化的道教始祖太上老君（末代老彭，第一任老子）。
②根據明朝王陽明（心聖）的《傳習錄》中的這一段對話：
【王嘉秀問：「佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道，其心亦不是要人做不好，究其極至，亦是見得聖人上一截，然非入道正路。
如今仕者，有由科，有由貢，有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。
仙佛到極處與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似聖人之全。然其上一截同者，不可誣也。
後世儒者又只得聖人下一截，**失真，流而為記誦、詞章、功利、訓詁，亦卒不免為異端。是四家者終身勞苦，於身心無分毫益，視彼仙佛之徒清心寡慾，超然於世累之外者，反若有所不及矣。
今學者不必先排仙佛，且當篤志為聖人之學。聖人之學明則仙佛自泯，不然則此之所學，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦難乎!鄙見如此，先生以為何如?」
先生曰：「所論大略亦是。但謂上一截、下一截，亦是人見偏了如此。若論聖人大中至正之道，徹上徹下，只是一貫，更有甚上一截、下一截?
『一陰一陽之謂道』，但『仁者見之便謂之仁，智者見之便謂之智，百姓又日用而不知，故君子之道鮮矣。』仁智豈可不謂之道?但見得偏了便有弊病。」】
上文的先生，就是王陽明，從封神原書同時期的明朝社會認知來看，世人認為儒教就是截教，可以確定，截教即儒教，通天教主即孔子。
③封神原書中，雲中子有那一大段詩：
「但觀三教，惟道至尊。上不朝於天子；下不謁於公卿。避樊籠而隱跡，脫俗網以修真。
樂林泉兮絕名絕利，隱巖谷兮忘辱忘榮。頂星冠而曜日，披布衲以長春。或蓮頭而跣足，或丫髻而幅巾。
摘鮮花而砌笠，折野草以鋪茵。吸甘泉而漱齒，嚼松柏以延齡。歌之鼓裳，舞罷眠雲。
遇仙客兮，則求玄問道：會道友兮，則詩酒談文。笑奢華而濁富，樂自在之清貧。
無一毫之掛礙，無半點之牽纏。或三三而參玄論道，或兩兩而究古談今。究古談今兮嘆前朝興廢，參玄論道兮究性命之根因。
任寒暑之更變，隨烏兔之逡巡。蒼顏返少，發白還青。攜單瓢兮到市廛而乞化，聊以充飢；提鋤籃兮進山林而採藥，臨難濟人。
解安人而利物，或起死以回生。修仙者骨之堅秀，達道者神之最靈。判凶吉兮明通爻象，定禍福兮密察人心。
闡道法，揚太上之正教；書符籙，除人世之妖氛。謁飛神於帝闕，步罡氣於雷門。扣玄關，天昏地暗；擊地戶，鬼泣神欽。
奪天地之秀氣，採日月之精華。運陰陽而煉性，養水火以胎凝。二八陰消兮若恍若惚，三九陽長兮如杳如冥。
按四時而採取，煉九轉而丹成。跨青鸞直衝紫府，騎白鶴遊遍玉京。參乾坤之妙用，表道德之殷勤。
比儒者兮官高職顯，富貴浮雲；比截教兮五刑道術，正果難成。但談三教，惟道獨尊。」
這是抄自宋仁宗的《崇道賦》，只改了最後這幾句：「彼儒者兮官高職顯，富貴浮雲； 彼佛教兮拋妻棄母，不念人倫。 朕觀三教，惟道至尊！ 」
宋仁宗：儒者和佛教都是反面素材。
雲中子：儒者和截教就是一丘之貉。
而根據《後漢書•西域傳》：「西方有神，名曰佛。」確定封神原書中的西方教為佛教，這裡再次肯定截教原型是儒教。
④根據孔子所編的《詩經•商頌》中的一句「相土烈烈，海外有截」。
根據《真武禮文》中的一句「願闡威靈臨有截，下方魔鬼悉消除」。
從「有截」出處來看：闡教多數住山上，截教多數住海上，這也是封神演義改自《北遊記》真武大帝下凡降魔（石磯）故事的部分證據之一。
⑤通天教主和孔子都有教無類，都有三千**，而明朝之前的道藏中，靈寶天尊沒有有教無類的說法。
5樓：匿名使用者
一個元始天尊，一個道德天尊，和通天教主稱兄道弟，邏輯推理通天只能是靈寶天尊了。如果靈寶天尊另有其人，通天教主放**？先天聖人又沒有幾個。。
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