1樓：匿名使用者
但丁的《神曲》第34章是《神曲地獄篇》的最後一章。主要講述了維吉爾引領但丁來到宇宙中心，也就是地獄中心，又重新攀登，重見光明世界的過程。34章共分為6節，分別是《猶大環》《盧齊菲羅》《猶大，布魯都與卡修斯》《脫離盧齊菲羅的身體》《維吉爾對宇宙的解釋》《重登地面》。
本章相當於對整個《地獄篇》做了一個全面的解構。通過維吉爾的敘述，用大量象徵性的描寫對人性的罪惡和救贖加以闡釋，也為之後的《煉獄篇》和《天堂篇》做了一個極好的鋪墊。
但丁的《神曲》主要講的是什麼？
但丁的神曲講的是什麼故事啊
2樓：森海和你
主要內容：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維吉爾（v irgilio）受貝雅特里奇（b eatrice）之託付，帶領但丁穿過地獄、淨界。這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰。
另一些罪人則在淨界裡努力洗除自己的罪孽，後來貝雅特里奇出現，接替維吉爾的嚮導地位，在迫使但丁對自己的過失作一番告白後，親自引導但丁遊歷天國，但丁最後終於見到上帝。
《神曲》是一部充滿隱喻性、象徵性，同時又洋溢著鮮明的現實性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對他的談話表示，他寫作《神曲》的主旨，是「為了對萬惡的社會有所裨益」，也就是說，《神曲》雖然採用了中世紀特有的幻遊文學的形式。
詩中熱烈歌頌歷史上具有偉大理想和堅強意志的英雄豪傑，希望世人以他們為榜樣，振奮精神，避開怠惰，戰勝一切艱險，去創造自己的命運。在但丁看來，坐在絨墊上或者睡在被子裡，是不會成名的；只能是虛度一生。
讚頌理性和自由意志，召喚對現世和鬥爭的興趣，追求榮譽的思想，這是但丁作為新時代最初一位詩人的特徵之一。這種以人為本，重視現實生活價值的觀念，同中世紀一切歸於神的思想，同宗教神學宣揚的來世主義，都是針鋒相對的。
《神曲》還表露了反對中世紀的矇昧主義，提倡文化，尊重知識的新思想。但丁稱頌人的才能和智慧，對於教會排斥和否定的古典文化，他更是推崇備至。他在詩中奉荷馬為「詩人之王」，亞里士多德是「哲學家的大師」，稱維吉爾是「智慧的海洋」。
他熱情洋溢地謳歌荷馬史詩中的英雄奧德修斯在求知慾的推動下，離開家庭，拋棄個人幸福，歷盡千難萬險，揚帆於天涯海角去探險的事蹟。
3樓：為誰為誰為
這部作品作者通過與地獄、煉獄以及天堂中各種著名人物的對話，反映出中古文化領域的成就和一些重大的問題，帶有「百科全書」性質，從中也可隱約窺見文藝復興時期人文主義思想的曙光。
全詩為三部分：《地獄（inferno）》、《煉獄（purgatorio）》和《天堂（paradiso）》，以長詩的形式，敘述了但丁在「人生的中途」所做的一個夢，以此來譴責教會的統治，但仍然未擺脫**教神學的觀點。
地獄形似一個上寬下窄的漏斗，共9層。中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王盧齊菲羅掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。
第一層是林勃，生於**之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這裡等候上帝的審判。在其餘8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽（貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、**、欺詐、背叛），分別接受不同的嚴酷刑罰。
煉獄（又稱淨界）共7級，加上淨界山和地上樂園，共9層。生前犯有罪過，但程度較輕，已經悔悟的靈魂，按人類7大罪過（傲慢、忌妒、憤怒、怠惰、貪財、貪食、貪色），分別在這裡修煉洗過，而後一層層升向光明和天堂。在淨界山頂的地上樂園，維吉爾隱退，貝阿特麗切出現。
貝阿特麗切責備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，並讓他**表示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過去的過失，獲取新生。隨後，貝阿特麗切引導但丁遊歷天堂九重天。這裡是幸福的靈魂的歸宿；他們是行善者、虔誠的教士、立功德者、哲學家和神學家、殉教者、正直的君主、修道者、**和眾天使。
在九重天之上的天府，但丁得見上帝之面，但上帝的形象如電光之一閃，迅即消失，於是幻象和《神曲》也戛然而止。
煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這裡懺悔滌罪，山分七層象徵著七大罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。
天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，聖母和所有得救的靈魂所在，經聖母允許，就能一窺三位一體的上帝。
在經過地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁·阿利基埃裡和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細情況聖經中並沒有記載，是他自己發明的，但也符合邏輯。其中也包括許多他對神學問題的見解，系統地闡述了**教對世界的看法。
4樓：匿名使用者
但丁以第一人稱記述自己35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象徵罪惡），在一座小山腳下，有三隻猛獸攔住去路，一隻母狼（象徵貪慾），一隻獅子（象徵野心），一隻豹（象徵逸樂），又一種說法是說它們分別象徵教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他說：「你不能戰勝這三隻野獸，我指示你另一條路徑」。
帶領他穿過地獄、煉獄，然後把他交給當年但丁單相思暗戀的情人貝亞德的靈魂，帶他遊歷天堂，一直到見到上帝。他描述的世界，地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒但掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過地心，另一面是煉獄。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對的地球另一面海中，靈魂在這裡懺悔滌罪，山分七層代表七宗罪，每上升一層就會消除一種罪過，直到山頂就可以升入天堂。
天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過九重天，才是真正的天堂，聖母和所有得救的靈魂所在，經聖母允許，才能一窺聖三位一體的上帝。在經過地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁和所遇到的有名的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個部位，甚至他痛恨的教皇及一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細情況《聖經》中並沒有記載，是他自己發明的，但也符合邏輯。
其中也包括許多他對神學問題的見解，系統地闡述了他對世界的看法。
5樓：匿名使用者
地獄，煉獄，天堂。主要就是體現人文主義，揭露教會的腐朽、黑暗。
但丁《神曲》都講了啥？
6樓：稻草人不孤單
從2023年至2023年，但丁用了13年之久的時間完成了曠世之作《神曲》。在詩中他對義大利的歷史和未來傾注了無限的留戀和憧憬，批判了現實社會的醜惡和黑暗，表現了他對祖國的熱愛和對光明的信心。
《神曲》作為中世紀文學的產物，具有很強的神學和宗教色彩。從這個意義上說，神曲描寫的是一個具有象徵意義的故事。一個名叫但丁的人物與作者但丁不同穿越地獄、煉獄最後到達天堂見到上帝的經歷。
詩歌表現出明顯的**教思想，即世人為了獲救，必須克服各種**，懺悔自己的過錯，以求得上帝的寬容，進入天堂。而那些行惡之人，勢必在地獄中受到永恆的懲罰。詩中但丁的旅途象徵著人生的坎坷和艱難。
「地獄篇」中所描繪的種種懲罰，正是為了提醒世人認識現實的險惡。在人生的旅途上需要有維吉爾那樣的賢師指引，更需要有貝阿特而採式的出神寄託。
從《神曲》對人物的描寫來看，《神曲》與義大利的現實和歷史有著密切的關係，與人生道路的選擇有著密切的關係，因而它又具有很強的批判現實和弘揚正義的深刻思想內涵。《神曲》在藝術上的成就無可比擬。其結構嚴謹，形式和內容達到完美的統一。
全詩三卷，每卷三十三篇，加上序共一百篇。三卷分別為「地獄」、「煉獄」和「天堂」三個國度。全詩由三行一組的押韻詩體tercets寫成，形式工整勻稱，韻律平穩有力。
《神曲》形式上「三」的重複，象徵了西方**教傳統的「三位合一」的思想，體現了作者對和平、仁愛以及萬物有序的理想的追求。
7樓：匿名使用者
他根據自己的標準抑惡揚善，描述了他漫遊煉獄、地獄和天堂時的所見所聞。在地獄裡，他看到盜賊、**汙吏和高利貸者；還見到給當時在世的教皇預留的一個位置；在煉獄裡，一些政治上失利而受排擠的人，日後將可能升入天堂；在天堂裡，正人君子和賢明君主享受著無上的快樂。
煉獄：**教教義中說的人死後暫時受苦贖罪的地方。
怎麼樣？夠詳細吧？？？
但丁的神曲是為什麼要寫的，原因是什麼？ 神曲裡講的到底是什麼？
8樓：匿名使用者
神曲》創作背景
《神曲》代表了中世紀文學和最高成就，這樣一部劃時代的鉅著得以產生，是與當時義大利的社會狀況、詩人所具有的深厚學識和獨特的個人經歷分不開的。 但丁生活的時代，已不同於是世紀前期歐洲社會發展相對緩慢、工商業極不發達、**教完全壟斷意識形態的狀況。13世紀時，義大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由於海上**和工商業的蓬勃發展，成為歐洲最富庶的地區。
早期資產階級日益強大，並建立了城邦共和國，取得了自治權。儘管與整個歐洲甚至與義大利其他大部分地區比較而言，這只是資產階級取得的小小的勝利，但它卻對社會現實和歐洲的歷史程序產生了深刻的影響。但丁在政治傾向上，就是與義大利的資產階級相一致的。
當時的義大利，並不是今天意義上的統一國家，而只是一個四分五裂的地域名稱，經濟的發展也極不平衡。政治上主宰義大利的， 主要有兩大勢力， 一為神聖羅馬帝國皇帝，一為羅馬教皇。所謂的「神聖羅馬帝國」，是中世紀中期遺留下來的一個歷史名稱。
962年，當時的教皇約翰十二世為德國國王奧托一世（936—973在位）加冕， 封其為「神聖羅馬帝國皇帝，」領有義大利。 因此， 歷任帝國皇帝，均為日耳曼血統。由於德國本身內亂不息，其國王只是勢力或強或弱的封建主，統治中心一直在德國，對義大利的控制也時緊時鬆。
羅馬教皇則一直把義大利視作自己的勢力範圍，與帝國皇帝矛盾重重。義大利人民希望國家統一，而教皇與皇帝的鬥爭及他們各自的野心則是統一的障礙。他們採取分而治之的政策，唯恐統一的義大利對其統治構成危脅。
錯綜複雜的矛盾，使義大利的政治生活異常活躍，政敵之間的對峙，不同階級間的利益衝突， 常以極為殘酷的形式表現出來。 但丁就是政治**的見證人之一。 從文化領域看，**教的嚴密控制，到12世紀時已顯出力不從心。
在其神學**過程中，常需藉助柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學有的觀念與邏輯論證方法，證明和論述神的存在及屬性，闡述塵世與彼岸的關係。 12世紀後，更是出現了越來越多的古希臘羅馬時期著作的彙編。教會的本意是為自己的神學理論尋找方**和依據，但研究者們卻從中發現了與**教理論完全不同的另一重文化境界。
義大利出現了西歐最早的一批古典學者，但丁就是其中最博學者之一。 但丁生於佛羅倫薩一個城市貴族之家，其父因家道中落，長期經商。當時該城有代表封建貴族利益、支援羅馬教皇的基白林黨和支援神聖羅馬帝國皇帝、代表資產階級利益的貴爾夫黨。
但丁的父親自然擁戴貴爾夫黨，而但丁本人後來則成為該黨的領袖之一。 但丁早年曾師從著名學者布魯內託·拉蒂尼，系統學習拉丁文、修辭學、詩學和古典文學，對羅馬大詩人維吉爾推崇備至。在繪畫、**領域，但丁也造詣不凡。
此外，但丁精心研究神學和哲學，古代教父聖·奧古斯丁的思想對他影響尤深。 但丁有過一次刻骨銘心的愛情，%
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