1樓：
荷包是少數民族（苗族據多）用來表達感情的信物，荷包是種貼身帶的據有祥福向徵的意思，而又是她親手繡的，說明她喜歡你，希望你看到荷包就想起她，把她放心上。
2樓：匿名使用者
荷包荷包是中國傳統服飾中，人們所隨身佩帶的一種裝零星物品的小包。荷包的造型有圓形、橢圓形、方形、長方形，也有桃形、如意形、石榴形等；荷包的圖案有繁有簡，花卉、鳥、獸、草蟲、山水、人物以及吉祥語、詩詞文字都有，裝飾意味很濃。
【發展】
荷包的前身叫「荷囊」。荷者，負荷；囊者，袋也。所謂「荷囊」，即用來盛放零星細物的小袋。
因古人衣服沒有口袋，一些必須隨身攜帶的物品（如毛巾、印章及錢幣等），只能貯放在這種袋裡。最早的荷囊，在使用時既可手提，又可肩背，所以也稱「持囊」或稱「挈囊」。以後漸漸覺得手提肩背有所不便，才將它掛在腰際，並形成一種習俗，俗謂「旁囊」。
製作荷囊的材料，一般多用皮革，故又有「囊」之稱。如新疆鄯善蘇巴什古墓出土的一件，以羊皮為之，呈長方形，長6.7釐米，寬3.
7釐米，在口部有一拴系的皮帶，以備掛佩。現存最早的囊實物，是春秋戰國時期的遺物。
漢代以後沿襲其俗，《北堂書鈔》卷一三六引《曹瞞傳》：「（曹）操性佻易，自佩小囊，以盛毛巾細物。」《晉書·鄧攸傳》也記載：
鄧攸夢行水邊，見一女子，猛獸自後斷其囊。由此可見，魏晉時期不論男女，身邊都佩有囊。在囊上飾有獸頭紋樣，也稱「獸頭囊」。
這種飾有獸頭紋樣的囊形象，在山東沂南一漢墓畫像石上還可以看到：中室北壁的東段，畫分上下兩格，皆刻人物故事。下格中的兩人皆戴著布紋的帽子，用帶結於頭後，衣袖皆捲起，腰束帶。
其中左邊一人加束革帶，從右腰革帶垂下一虎頭紋佩囊，佩囊比較大，做工也精緻，還繡有花邊。中室北壁西段的上格亦畫有相同的一荷包，不同的是人物佩帶的方向不一樣，是從左腰革帶垂下一虎頭紋佩囊。
至南北朝時，佩囊制度正式確立，人們所佩的囊，並非全用皮製，也有用絲織物做成的，但仍然沿用囊的名稱。《隋書·禮儀志六》：「（北朝）囊，二品以上金縷，三品金銀縷，四品銀縷，五品、六品彩縷，
七、八、九品彩縷，獸爪。官無印綬者，並不合佩囊及爪。」至隋代則專施於良娣以下命婦，以別嬪妃的獸頭囊。
《 隋書·禮儀志七》：「良娣，鞠衣之服，銀印鈕，文如其職。佩採玉，青綬，八十首，長一丈六尺，獸爪囊。
餘同世婦。保林、八子，展衣之服，銅印環鈕，文如其職。佩水蒼玉，艾綬……獸爪囊。
」 獸爪囊，囊之一種，簡稱「獸爪」或「爪」，是織有獸爪紋樣的小型佩囊，北朝官吏常佩於腰際以盛印綬。
唐代放官印、魚符（龜符）的佩袋與裝細物的佩囊分開使用，據《朝野僉載》記載：「上元年中，令九品以上佩刀礪等袋，彩為魚形，結帛作之，取魚之象，強之兆也。」刀礪袋，魚形袋，新、舊《唐書》稱之為「魚袋」、「蹀躞七事」。
「七事」即佩刀、刀子、礪石、契真、噦厥、針筒、火石袋等物。蹀躞七事應是後來的「七事荷包」（《歧路燈》第七十八回）的前稱。唐代婦女尤其喜歡佩帶荷包。
荷包大多為圓形，上有不同的紋樣。佩掛囊的婦女形象，大多身穿胡服，腰束革帶，打扮成西域婦女的形象，但腰部一般都有佩掛的荷囊，如西安南里王村韋墓線雕石刻、唐李重潤墓和李賢墓壁畫中的侍女。
唐代許多少數民族都有佩帶荷囊的習俗，如敦煌壁畫中唐第158窟的《各國王子舉哀圖》中，便能清楚地看到有兩個少數民族人物的腰上掛有荷囊，而且所製作的荷囊都很有特色。如第一排中的單腿跪地、正作割鼻狀者，其左腰上掛一心形荷包，看上去就像是一朵雲彩。第二排中雙手用刀插胸者的左腰上掛一花腰形荷包，顏色為白底湖藍色邊。
這兩個荷包看上去都非常精緻，做工非常考究。唐代畫家閻立本《步輦圖》中的吐蕃使者身上所佩帶的荷囊，也反映了當時的習俗。
據考，唐宋時期作為飾物隨身帶的「魚袋」、「龜袋」還多是盛物的口袋。荷包成為珍貴佩飾物當緣始於唐代。唐封演《封氏聞見記·降誕》：
「玄宗開元十七年，丞相張說遂奏以八月五日降誕日為千秋節，百寮有獻承露囊者。」杜牧《過勤政樓》詩：「千秋令節名空在，承露絲囊世已無。
」承露囊，即荷包，由眼明囊演變而來（眼明囊之俗：古俗農曆八月初一凌晨，婦女以彩帛之囊盛裝樹木花草上的露水，相傳以此洗眼，能使人一年之內保持目明）。百官獻囊名曰「承露囊」，隱喻為沐浴皇恩。
民間仿製為節日禮品相饋贈，用作佩飾，男女常佩於腰間以盛雜物。
新疆克孜爾石窟第189窟壁畫中，有畫於公元6～7世紀的一身龜茲貴族供養人影象，其腰部束帶，上掛短刀，同時佩帶雞心形荷囊。該圖現存德國柏林。
敦煌五代第409窟東壁《回鶻王禮佛圖》中，回鶻王腰帶上也掛有很多東西，其中所掛的荷包造型別致，像葫蘆型，但上口呈喇叭狀，底部呈圓形，上大下小。顏色為白色，可能是褪色所致。同時期、造型相同的荷包在榆林窟第39窟甬道里也有，同樣見於回鶻貴族禮佛圖中。
又如吐魯番柏孜克里克石窟第169窟供養人影象中，八身回鶻供養人的右側均從腰帶上垂下一荷囊，荷囊的最上端有一珠子。荷囊的樣式和大小都相同，但色彩不一。這幅畫現存德國柏林。
「荷包」這一名稱，出現在宋代以後。《通俗編·服飾》說：「《能改齋漫錄》載劉偉明詩『西清直寓荷為橐』，歐陽修啟以『紫荷垂橐』對『紅藥翻階』，皆讀之為芰荷之荷。
今名小夾囊曰荷包，亦得綴袍外以見尊上，或者即因於紫荷？」這是將宋代紫荷疑為荷包。袁枚《隨園隨筆》下有「紫荷非荷包」辨其非。
在元雜劇及明清筆記**中常見有這種提法。所謂荷包，實際上就是以前的荷囊、旁囊及囊。清汪汲《事物原會》記稱：
「晉《輿服志》：文武皆有囊綴綬，八座尚書則荷紫，乃負荷之荷，非荷渠也。今謂囊曰荷包本此。
」元代民間也流行佩帶荷囊，如敦煌壁畫元代第332窟甬道的蒙古族供養人畫像，前面二人腰部兩側便垂有荷囊。
清代皇帝在年終多用荷包賞賜給大臣。《嘯亭續錄》就記載：乾嘉時期「歲暮時諸王公大臣皆有賜予；御前大臣皆賜『歲歲平安』荷包一」。
荷包在明清時，也叫「茄袋」、「順袋」。《金瓶梅》第三回：西門慶「便向茄袋裡取出（銀子）來，約有一兩一塊，遞於王婆子，交備辦酒食」。
這是按宋朝人的稱法。《宋史·輿服志》謂金主法物有玉帶及皮茄袋。《歧路燈》第二十四回：
「紹聞從順袋掏出一封書子，遞於夏逢若。」
清代荷包有大量實物傳世。通常以絲織物做成，上施彩繡。因製作荷包的質料、造型各不相同，所以名稱也不一樣，有的造型上小下大，中有收腰，形似葫蘆，所以稱之為「葫蘆荷包」。
有的被做成雞心形，上大下小，俗稱「雞心荷包」。在一些大、中城市，還有專門生產這種飾件的作坊。如《舊都文物略》記：
「荷包巷所賣官樣九件，壓金刺錦，花樣萬千。」據說這種荷包最初是男子用來盛放煙葉的，後來大家覺得十分美觀，乃爭相仿效，不論男女，都喜佩之。北京《竹枝詞》雲：
「為盛菸葉淡巴菰，做得荷包各式殊。未識何人傳妙制，家家依樣畫葫蘆。」
除荷包以外，清代男子在腰間還掛有褡褳、扇套、香囊、小刀、眼鏡盒等物品，既有裝飾意義，又有實用價值。婦女佩此者，比較少見，一般多在衣襟處掛上一二件小型飾物，如耳挖、牙剔和小毛鑷子之類。
隨著時代的發展、服飾的改變以及人們文化心理的變化，如今荷包在城市裡已經成了人們的收藏品，只是在鄉村和少數民族地區仍有流行。布依族青年結婚的主要內容之一就是「耍荷包」。荷包文化留給人們的不僅是可供欣賞的民間藝術品，還有豐富且深刻的文化內涵。
端午節家家吃粽子、門上懸掛艾草和菖蒲、小孩身上要佩帶荷包和拴掛五色絲線，還有賽龍舟飲雄黃酒、紀念屈原等等。這麼多項習俗除了紀念屈原和吃粽子外，其餘的都與驅鬼邪有關。
中國的刺繡聞名海內外，它伴隨著「男耕女織」的封建社會而產生，適應著農業和手工業結合的小農經濟的特點。刺繡的品種遍及生活中的日常用品 ，刺繡的內容幾乎反映了生活的方方面面 ，透過那一幅幅精功密緻、鮮豔美麗的圖案，人們可感受到勞動人民的淳美之情。在眾多的刺繡工藝中，最突出的要數繡荷包了。
山西很早就有種植棉麻的傳統，從西北高原到晉南盆地，幾乎家家都有織布機，婦女們既是參加勞動、料理家務的能手，也是紡織刺繡的巧手。農村少女從十多歲就開始練習繡花，母親、祖母自然是她的啟蒙老師。冬天漫長的夜晚，春秋閒暇的時節，她們都會操起針線、布料，描紅繪繡，母女、姊妹之間通過刺繡形成一種思想和感情的交流。
當芳齡來臨，每個姑娘都在編織著自己的夢，這些夢是情和意的交織，是理想與現實融合，伴隨著女兒們度過最富激情和才智的豆蔻年華。她們憑藉著自己精湛的刺繡技藝，把這些彩色的夢記錄下來，繡成荷包，諸如錢袋、扇袋、鏡袋或香包之類，送給自己的情人。一個小小荷包，寄託了綿綿無盡的情意，它美麗而又純淨，含蓄而又明朗，既是女兒的祕密，也是富有代表意義的人類共同的感情。
在女兒懷春、戀愛、定情、成婚的過程中，這些普通的物件擔負著特殊的使命，荷包雖小，卻把所有的情和愛、思與戀全都「包」在了裡面，成為富有民俗象徵意義的精品。假如你漫步在晉西北黃土高原，在綠草叢生的溝溝裡，在連綿起伏的山嶺上，都會聽到清脆悠揚的歌聲，把人帶到那淳樸秀美、深厚壯麗的藝術世界，這便是山西著名的民間小調《繡荷包》：
初一到十五，十五的月兒高，
那春風擺動楊呀楊柳梢。
三月桃花開，情人捎書來，
捎書書，帶信信，要一個荷包袋。
這種民歌的曲調只有兩句，歌詞有一定的程式，但內容上可根據表情達意的需要自由增刪。這首歌以情人捎信寫起，到買針線，選綢料，剪花樣，再到刺繡，敘述了繡荷包的整個過程，繡花的內容也密切聯絡著周圍的生活，表現了主人公特定的內心情感：
一繡一隻船，船上撐著帆，
裡面的意思情郎你去猜。
二繡鴛鴦鳥，棲息在河邊，
你依依，我靠靠，永遠不分開。
歌中取象寄情，一會兒情意綿綿，表達了對情人的愛戀，一會兒又帶點悽婉，訴說別後的思念。最後唱出內心的企盼：「收到這荷包袋，郎你要早回來。
」一個小小荷包成為男女青年定情的信物，成為純潔、堅貞愛情的象徵。所以男青年收到這份非同尋常的禮物，哪怕遠走天涯，或是上工勞動，都佩戴在身上，格外愛惜和珍重。
山西民間繡荷包的形式很多，大多是實際應用的。荷包的形狀和大小，則根據所裝物品的樣式而定。如小鏡袋為圓形，眼鏡袋為橢圓形，摺扇袋為長方形等。
這些民間巧女，以自己最高的熱情和聯想把一幅幅美好生活的圖景化成刺繡畫面。荷包的花紋各種各樣，有繁有簡，如「蝶戀花」、「魚戲蓮」、「鳳穿牡丹」、「麒麟送子」、「喜鵲登梅」、「榴生百子」，這些圖案非常含蓄地傳達了她們內心深處的奧祕。
在民間荷包中，佔相當比重的是香包，香包裡裝有香草之類的藥品，包面上繡制著「五毒」，即蠍子、蛇、蜈蚣、壁虎和蟾蜍，它原是五月端午的節令物品，為了防止各種毒蟲猖獗，侵害人體，人們相互饋贈，掛在衣襟或帳勾上，以避除「五毒」。就形狀來看，有虎形的，雞形的、如意形的、壽桃形的、編幅形的，以取意於福、祿、壽、喜、吉祥、如意等。富有深厚民族心理基礎的繡荷包，在民間文化中，顯示著旺盛的生命力。
景頗族的射荷包
節日裡，姑娘們把繡好的荷包用細絨吊在竹竿上，用樹枝左右搖動，讓小夥子射擊，誰先射中荷包，就把水先灑到誰的嘴邊。荷包裡一般裝有一個硬幣、幾粒各穀子和幾粒裝飾珠子，作為幸福的象徵
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