1樓：匿名使用者
閒來無事，在網上亂看一通，突然看見一句話：「為天地立心，為生
民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」 說得太好了，拜倒！
本人不才，陸陸續續讀了30年書，不過關於讀書為什麼，讀書的目的是什麼，確實是始終混沌。小時候是被父母逼著讀書；長大些為了將來賺多多錢讀書；工作後一是書到用時方恨少，二是沒背景沒靠山，想要上升只有讀書。可是人總是要有點追求吧，天天在辦公室渾渾噩噩，與同事明爭暗鬥，拿著也夠吃飯的一份薪水，日子一天天地過去，自己一天天變老，直到退休的那一天。
真不甘心！而且但凡讀了一點書，總該有點責任心和社會責任感吧。
現在的世道如何，每個人都有自己的看法。「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，太過於在意個人的得失就不能心態平和，心意煩躁必定難成大事。所以人一定要立志高遠，心胸開闊，覺得現實不如人意時，一是提高自己的業務能力，別人做不了的我做得了，別人做的了的我做的好，有這份自信時就沒有人會小看你；二是提高自己的道德修養，多讀些儒家經典。
千百年來孔子被尊為「致聖先師」不是沒有道理的。隨著年齡的增長，我越來越覺得儒學的魅力。雖然科技日益發達，但是如何為人處世、安身立命，如何在積極入世的同時保持內心的平靜，儒家經典會給人提供很多的幫助。
心情煩躁時，多頌讀些儒家經典，循序漸進，潛移默化，會讓人對現實的負面釋然些，對暫時的得失超脫些，對將來的設想理智些。
回過頭來說「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這四句話是北宋大儒張橫渠有言，非常能表達出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與巨集願，可以說是對「為何而讀書」這一問題的終極完美答案。給人們認識天地的真理確立一個切實的理論體系，給百姓在世上的安身立命建立一套切實的思想和方法，替歷代聖賢延續行將絕傳的不朽學說，給千秋萬代開創永久太平的偉大基業。
做為一個讀書人，你不覺得這四句話讀起來非常有力，正是心中想說而未能說的那種感覺嗎？不滿於現狀而又不知該如何改變，熱血沸騰幾天又歸於渾渾噩噩，人除了穿衣吃飯，更需要精神追求，給自己定個高點的目標吧，然後配以切實可行的計劃，堅持下去，堅信付出總有回報。總有一天，你會擁有足夠的能力，實現自己的心中所想，也不枉來這世上為人一趟。
2樓：匿名使用者
張載「四為句」新解
第一句「為天地立心」。目前有一種比較流行的解釋，認為天地沒有心，但人有心，因而人的心也就是「天地之心」；「為天地立心」就是發展人的思維能力，以理解自然界的事物和規律。這是一種誤解。
首先，「天地」一詞並不專指自然界。儒家經典《易傳》中有一個關於天、地、人的「三才」宇宙模式，表明古人傾向於把天、地、人看作一個整體。「天地」有「天地之間」的意思，既包括自然界，也包括人間社會，故「天地」一詞的確切涵義要根據文字的上下語境加以研判。
在「四為句」的語境中，「天地」應當指人間社會，而不是指自然界。有時張載把指稱社會的「天地」也稱作「天下」，故「為天地立心」也可以稱作「為天下立心」。 其次，「為天地立心」的「心」有別於「天地之心」的「心」。
「天地之心」一語見於《周易·復卦》。張載是著名的易學家，他認為，「天地之心惟是生物。」這裡的「天地」，是指自然界。
顯然，「天地之心」指天地創生萬物的力量，其中似乎體現出天地的一種心意。但應注意，生物之心是天地所固有的，無需人來「立」，否則將不恰當地誇大人的力量。據此，張載「為天地立心」的「心」，一定是不同於「天地」生物之「心」的另一類「心」。
對此，當時的二程兄弟看得很清楚，說張載《西銘》「立心，便達得天德」，認為《西銘》是要為社會確立精神價值。 其實，「為天地立心」的「心」，正是指人的精神價值，進而「為天地立心」就是要為社會建立一套以仁、孝、禮、樂等道德倫理為核心的精神價值系統。張載在其著作《經學理窟》的《氣質》、《義理》以及《正蒙》的《誠明》等篇中，對「立心」的涵義、方法等內容有不少具體的論述，如果視而不見，對「立心」的理解就會脫離張載本人的言說脈絡，流於臆解。
歸納張載的看法，所謂「立心」就是「立天理」（仁孝之理）之心，因為天理「能使天下悅且通」，從而使「天下」（社會）樂於接受仁、孝、禮、樂等道德倫理價值。如此看來，「為天地立心」的意涵很清楚，其重點既不在自然觀，也不在認識論，而在精神價值論。 第二句「為生民立命」。
「生民」指民眾，「命」指民眾的命運。這裡涉及儒家一直關注的「安身立命」問題，也涉及不同的命運觀問題。歷史上長期流行的是命定論，認為人生只能消極地聽憑命運的擺佈。
史稱，張載「喜論命」，他繼承思孟學派的「天命」觀和「正命」觀，並作了新的發揮。張載區分了人的兩種不同命運：一種是「求」而不能「得」的，也就是不可控的，主要指死生、富貴等；另一種則是「求」而能「得」的，也就是可控的，主要指道德、精神等。
張載積極主張「順受其正」，「修身」以「立命」。就是說，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運，做到「命立」而「心誠」，確立有意義的人生。因此，「為生民立命」就是要教育民眾，使他們自覺地對自己的命運方向做出選擇，以確立生活的精神價值和意義。
第三句「為往聖繼絕學」。「往聖」，也稱「去聖」，指歷史上的聖人，在張載的語境中具體指孔子和孟子。儒家所謂聖人，其實就是指人格典範和精神領袖。
「絕學」，指中斷了的學術傳統，也就是所謂「道統」。宋**學家普遍認為，儒家學統或道統自孟子之後便「學絕道喪」，完全中斷了，所以要努力加以恢復。張載繼承「絕學」，著書立說，卻並非照搬前聖，而是力求創新，在他的學說中有不少內容是「六經之所未載，聖人之所不言」的。
第四句「為萬世開太平」。「太平」、「大同」等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。至北宋時期，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家和思想家都為朝廷提出過「致太平」的主張。
張載不侷限於當代的「太平」秩序，而是以更深邃的視野關注「萬世」的「太平」基業問題，這體現了他的遠見卓識。 對「四為句」的理解，不能脫離宋初的建國背景和理學家的問題關切。趙宋統治者總結前朝長期**的經驗教訓，為了重建社會秩序，確立了「以儒立國」的國策。
在這種政策環境下，以張載、二程兄弟等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想社會秩序奠定永恆的精神基礎，而不是認識「自然界的規律」。 總之，「四為句」涉及精神價值、生命意義、學統傳承、社會理想等多方面的內容。這可以視作張載一生抱負和理想的概括，同時它也是當時知識分子精神追求和社會擔當的心聲。
我們可以把張載的「四為句」翻譯成現代漢語： 為社會重建精神價值， 為民眾確立生命意義， 為前聖繼承已絕之學統， 為萬世開拓太平之基業。
3樓：匿名使用者
國學，一國所固有之學術也。國學和文學數學的意思不同，並非是國家之學或者
4樓：匿名使用者
通俗的講就是：做好人，做好事，繼承優秀文化傳統，為國家做貢獻。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平的意思
5樓：淡淡清香飄千古
這句話是北宋大儒張橫渠說的。張載（2023年—2023年），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。
其「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的名言被當代哲學家馮友蘭稱作「橫渠四句」，因其言簡意巨集，歷代傳頌不衰。
這四句的意思是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開闢永久太平的基業。
第一句「為天地立心」。目前比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是「天地之心」；「為天地立心」就是發展人的思維能力，以理解自然界的事物和規律。這是一種誤解。
首先，在古代「天地」一詞並不專指自然界。儒家經典《易傳》中有一個關於天、地、人的「三才」宇宙模式，表明古人傾向於把天、地、人看作一個整體。因此，「天地」也就是「天地之間」的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。
張載把社會涵義的「天地」也稱作「天下」。其次，張載並沒有否認「天地之心」的存在。「天地之心」是《周易·復卦》的術語，張載作為著名的易學家認為，「天地之心惟是生物。
」（《橫渠易說·上經》）顯然，在天地能夠生成萬物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，無需人來「立」，否則將不恰當地誇大人的能力。其實，「為天地立心」是指為社會建立一套以「仁」、「孝」等道德倫理為核心的精神價值系統。
張載在其著作《經學理窟》中，對「立心」的涵義、方法等內容有集中的論述，如果視而不見，對「立心」的理解則易流於臆斷。在張載看來，「立心」也就是「立天理」之心，因為天理「能使天下悅且通」，從而使「天下」（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。（《正蒙·誠明》）依據這些資料來看，「為天地立心」的涵義很清楚，其重點不在認識論，而在價值論。
第二句「為生民立命」。「生民」指民眾，「命」指民眾的命運。這涉及儒家一直關注的「安身立命」問題。
史稱，張載「喜論命」。「為生民立命」之「命」，主要指人的命運。歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺佈。
然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。因此，「為生民立命」是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。
第三句「為往聖繼絕學」。「往聖」，指歷史上的聖人。儒家所謂聖人，其實就是指人格典範和精神領袖。
「絕學」，指中斷了的學術傳統。理學家普遍認為，儒家學統自孟子之後就中絕了，所以要努力恢復。張載繼承「絕學」，卻並非照搬前人，而是力求創新，在他的學說中有不少內容是六經所未載、前聖所未言的。
第四句「為萬世開太平」。「太平」、「大同」等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。到北宋，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過「致太平」的主張。
張載不侷限於當下的「太平」秩序，而是以更深遠的視野展望「萬世」的「太平」基業問題，這是他的不同凡響之處。
對「四為句」的理解，不能脫離宋初的建國背景。趙宋統治者總結國家長期**的經驗教訓，為了重建社會秩序，確立了「以儒立國」的國策。在這種政策環境下，以張載等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恆的精神基礎，而不是認識「自然界的規律」。
總之，「四為句」涉及社會和民眾的精神價值、生活意義、學統傳承、政治理想等內容。我們可以把張載的「四為句」翻譯成現代漢語：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義,為前聖繼承已絕之學統，為萬世開拓太平之基業。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平的意思
這句話是北宋大儒張橫渠說的。張載 1020年 1077年 字子厚，鳳翔郿縣 今陝西眉縣 橫渠鎮人，北宋思想家 教育家 理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。其 為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平 的名言被當代哲學家馮友蘭稱作 橫渠四句 因其言簡意巨集，...
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平 是是北宋思想家 教育家 理學創始人之一張載的 橫渠四為 為北宋大家張載的名言。當代哲學家馮友蘭將 其稱作 橫渠四句 由於其言簡意巨集，一直被人們傳頌不衰。橫渠四句 出自張載 橫渠語錄 原文如下 為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。譯...
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