1樓：名字太難起了
魯迅的《奔月》內容：
《奔月》是近代文學巨匠魯迅所著的短篇**，最早發表在2023年1月《莽原》半月刊第二卷第二期，後編入歷史**集《故事新編》。
**描寫了中國古代漢族神話傳說故事，講述了嫦娥被逼無奈吃下了仙藥西王母賜給丈夫后羿的兩粒不死之藥後飛到了月宮的故事。
2樓：匿名使用者
奔月》選自**集《故事新編》，基本沿用已有的故事情節，但執著於食物粗精，整日為了一碗烏鴉肉炸醬麵絮絮叨叨、爭爭吵吵的嫦娥與後界，卻早已是喪失了神性，只剩以食色為本性的人性了。據說，魯迅**裡那個用暗箭傷后羿叫逢蒙的人指的是高長虹，一個曾與魯迅進行過筆戰的青年作家。
3樓：紅紅的青蘋果
后羿沒錢嫦娥拋棄后羿
4樓：匿名使用者
奔月的主要內容，其實就是用白話重寫嫦娥奔月的傳說。
我把原文給你吧
《奔月》
《故事新編》魯迅的主要講了什麼
5樓：demon陌
前期的三篇《補天》《奔月》《鑄劍》主要是歌頌古代勞動人民的偉大的創造精神和復仇精神，讚揚了那些淳樸、正直、堅強的英雄人物，同時也無情的嘲笑了現實生活中的市儈氣息和庸俗作風。
後期的《非攻》《理水》是歌頌性的，歌頌墨子和大禹這些中國脊樑式的人物。而《采薇》《出關》《起死》等三篇側重於批判當時社會的消極避世、無為哲學、虛無主義等思想。
6樓：匿名使用者
i don't know.
魯迅《故事新編》中《奔月》一文的寓意是什麼？
7樓：匿名使用者
我覺得應該是說，英雄雖然落寞了，但仍然有人性的光芒！而神雖有美麗的一面，確少不了人的貪婪和自私。
8樓：匿名使用者
短篇**《奔月》是魯迅**集《故事新編》中的一篇**。這篇**如同《故事新編》中的所有**一樣，代表著魯迅文學的另一種風格，一種很另類的風格。 teqahe#
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第一次讀這篇**的時候，我非常驚訝，這是魯迅的作品嗎？那個直面慘淡人生的文化鬥士，那個一臉嚴肅和正氣的思想家，那個把別人喝咖啡的時間都用在工作上的作家，但千真萬確，這就是魯迅的作品，因為它出自《魯迅全集》。 ^t/'dff
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《嫦娥奔月》的神話故事流傳千古，大概每一箇中國人都耳熟能詳。 \@ wsf$
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但魯迅講出來的這個故事卻全然不同於傳統的神話故事，所謂舊瓶裝新酒，魯迅通過一個平民化的近似於現代生活的故事，重新詮釋了那個古老的神話，故事峰迴路轉，敘事風趣幽默，語言風格富於調侃，一個是尖酸刻薄的嫦娥，給丈夫使貫了臉色的養尊處優的美人，一個是老實憨厚但身懷絕技，卻唯唯諾諾「怕老婆」的后羿。兩個人演繹了一段極富現代氣息的輕喜劇。 .
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這就是魯迅寫於2023年的短篇**《奔月》
魯迅《故事新編》中的《奔月》賞析，急！！！！！！
9樓：匿名使用者
魯迅曾說，《故事新編》裡的全部作品，「是神話、傳說及史實的演義」。 在這裡，神話、傳說及史實本身作為「新編」的物件，是既定的，即使它們的流傳有歧異，但作者對之只存在選擇的問題；而「演義」，卻自然而然包含著藝術虛構即魯迅所謂「點染」的成分。因之，在制約作家採用創作方法的問題上，此處存在著一個不容忽視的先決條件：
神話、傳說作為原始先民和古代人民創作的文學作品，其本身就帶有很濃厚的浪漫主義色彩和奇異性，它們的自身內容就內在地要求著作家在改編之時以浪漫主義的創作方法來表現；而史實，作為有據可考的歷史，因其具有客觀真實性，先天地傾向於現實主義，但由於作家在改編它們的時候可以有不同的原則和態度，在一定程度上既可以導向現實主義，又可以導向浪漫主義。所以，在研究《故事新編》的創作方法時，我們首先得將神話、傳說與史實這兩個不同的範疇相對地區分開來。
《奔月》中有象徵主義成分，如用逢蒙的背叛恩師對現實中的某種人作了暗示，同時羿的英雄落寞情緒中多少有著作家自己情緒的投射。
《奔月》裡那個用暗箭傷后羿叫逢蒙的人，我覺得魯迅指的是高長虹。高長虹在不久之前，長篇大論地寫文攻擊魯迅的。對於高長虹的如此攻擊，魯迅大出意料，只能從「過河拆橋」上去理解。
他在給許廣平的信中說：「先前利用過我的人，現在見我偃旗息鼓，遁跡海濱，無從再來利用，就開始攻擊了，長虹在《狂飈》第五期上盡力攻擊，自稱見過我不下百回，知道得很清楚，並捏造許多會話(如說我罵郭沫若之類)。其意即在推倒《莽原》，一方面則推廣《狂飈》的銷路，其實還是利用，不過方法不同。
他們那時的種種利用我，我是明白的，但還料不到他看出活著他不能吸血了，就要打殺了煮吃，有如此惡毒。我現在姑且置之不理，看看他技倆發揮到如何。」
魯迅的神話故事集是什麼？
10樓：
魯迅的神話故事集《故事新編》。
《故事新編》介紹：
《故事新編收錄了魯迅在2023年～2023年間創作的短篇**八篇。2023年1月由上海文化生活出版社初版，列為巴金所編的《文學叢刊》之一作者生前共印行七版次。
這八篇**分別是：《補天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《鑄劍》、《出關》、《非攻》、《起死》。外加一篇《序言》。
此書主要以神話為題材，故事有趣，想象豐富，是魯迅作品中僅有的以遠古為背景創作的**。
其中，《補天》寫於2023年冬天，原題《不周山》，收錄於《吶喊》初版，後改名《補天》並抽出；《奔月》、《鑄劍》寫於2023年和2023年，《鑄劍》在《莽原》上發表時題名《眉間尺》；《出關》、《理水》、《非攻》、《采薇》、《起死》寫於1934至2023年。
《故事新編》多數是在「博考文獻」的基礎上，「取一點因由，隨意點染。」即作品中的重要人物和重要事件都有文獻可考，但又不受文獻束縛，在把握古人古事精神的基礎上，進行藝術想象和虛構。
擴充套件資料：
《故事新編》作品鑑賞：
1、《補天》：是對上古神話女媧「摶黃土作人」與「煉石補天」的再敘述，在這一再敘述過程中，魯迅試圖運用弗洛伊德理論來解釋「人和文學的緣起」，這就給遠古的《補天》帶來具有鮮明現代感的心理表現深度。
2、《鑄劍》：取材於《列異傳》中「眉間尺復仇的傳說」，但作者重點敘述的則是「黑色人」如何替眉間尺復仇的驚心動魄的過程，在對「黑色人」的復仇意志和復仇行為方式的大肆渲染之中，文字有力地傳達出魯迅對生命、犧牲和友誼的獨特理解和評價。
3、《奔月》：后羿射日和嫦娥奔月是中國傳統敘事中「英雄+美人」的經典模式，但《奔月》選取的並非傳說中羿「射封豕長蛇」的英雄故事，而是集中敘述他在此後陷入了「英雄無用武之地」，無奈之中又遭遇「逢蒙射羿」、「嫦娥棄家奔月」等尷尬處境。
魯迅之所以選擇這樣一種與上古傳說「錯位」的再敘述方式，是為了意味深長地凸顯「羿」作為英雄的另一面，即他的孤獨，困窘和軟弱的人性，傳達的是一種跨越亙古的心心相印之感。
4、《非攻》：從精神譜系上看，《非攻》中的墨子形象是屬於魯迅在後期思想中要尋找與弘揚的「雖是等於為帝王將相作家譜的正史，也往往掩不住他們的光耀」的「中國的脊樑」。在中國古代思想史上，墨子主張「兼愛」，反對「非攻」，具有「摩頂放踵，利天下，而為之」的精神。
魯迅在**中緊緊抓住這一精神原點，緊張而戲劇化地寫出墨子與公輸般的鬥智鬥勇，最後促使楚王放棄攻宋。儒家孟子曾攻擊墨子說：「墨氏兼愛，是無父也。
無父無君，是禽獸也。」顯然，魯迅並不認同儒家的這一評價。
《非攻》中的墨子以自己的意志、膽識和智慧，挽救了弱小的宋國，使數以萬計的宋國生靈免遭塗炭，這是一種博大的人間情懷，一種深厚的人道精神，一種無疆的大愛，這也是魯迅自己一生都在踐行的精神之路。
5、《理水》：《理水》中「大禹治水」的傳說，是魯迅從小就耳熟能詳，在魯迅的心目中，「大禹」屬於中國自古以來就有的「埋頭苦幹，拼命硬幹，為人民請命，捨身求法」的精神典範之一。**並沒有直接寫大禹治水如何艱辛，而是通過間接的方式來加以暗示。
透過文字對大禹「黑瘦的面貌」和「結滿老繭的腳底」的特寫，讀者可以體會到禹在治水中「勞身焦思，居外十三年，過家門不夜入」的艱難困苦和堅持不懈的意志力。此外，在《理水》中，魯迅還虛構了一群聚集在「文化山」上的學者，他們無視洪水滔天的災難，在「文化山」上自鳴清高而又無濟於事。
對於**中的這些學者，魯迅都是有所指涉的，從中可以看出30年代中國一部分知識分子的生存狀態，也曲折地表達了魯迅對「一方面是莊嚴的工作，另一方面卻是荒淫與無恥」的憤怒與批評。
6、《出關》：2023年，時在東京的魯迅從章太炎先生口中聽到老子的「西出函谷」是為了孔子的幾句話，儘管魯迅「也不信為一定的事實」，但這一想法在他心中潛存30年之久，由於30年代語境的激發，這一想法又破土而出。
魯迅不僅賦予這一說法以形象化的表達，而且滲透了自己的現實感受。《出關》一方面敘述了「孔子兩次見老子的情景」以及老子選擇西出函谷的過程。另一方面，在敘述中，作者有意把老子形象漫畫化，諷刺了30年代一些知識分子以老莊哲學為護符，奉行敷衍了事，退守迴避的隱逸哲學。
「識時務者為俊傑」，這是中國古人對生存經驗的一種總結，它既是一種智慧，也是一種世故。在今天的讀者看來，伯夷和叔齊「很不識時務」，「餓死於首陽山」是理所必然的。
7、《采薇》：《采薇》是《故事新編》八篇**中最具有喜劇色彩而又最具內在悲劇性的一篇。魯迅充分運用喜劇手法，不斷鋪陳伯夷、叔齊兄弟遭遇到的種種令人難堪的窘境：
不平靜的養老堂，扣馬而諫的失敗，逃亡路上的忐忑不安，采薇而食的矛盾。
魯迅越是突出伯夷叔齊兄弟在這些窘境中的迂腐，危機和自身的無力迴應與自救，就越能讓讀者看到存在於這種窘境背後的深刻的精神悲劇性：伯夷叔齊兄弟不食周粟，是基於一種他們所認同的「義」，但他們在動盪的現實中對「義」的堅守又是如此的脆弱，如此的無助。
這種在無助與脆弱之中的堅守彰顯了一種精神存在的意志與力量，這也是《采薇》思想的魅力之所在。中國古代哲學史上，常常是「老·莊」並舉，這不僅因為兩者之間在思想上一脈相承，更重要的是，莊子思想比老子更具有體系性和思辨性。
8、《起死》：一文別開生面地運用獨幕劇的形式，把《莊子·至樂》中的一則寓言──莊子與骷髏的對話──演繹成**：莊子請求太上老君施展法術，讓死去五百年已成骷髏的漢子重獲生命。
漢子在起死回生後，就向莊子要回衣服與包裹。
在此時，玄妙的、思辨地宣揚「方生方死，方死方生」的「齊物論」面對現實中粗暴的慾望與訴求，顯得束手無策，文字的最後描寫了莊子不得不落荒而逃的結局，從而揭示了這種哲學的現實悖論。在現實中，生與死劃然兩界。
在幽明兩界涇渭分明的區別背後，承載的是一種對生命和死亡的價值、意義的選擇與思考：不知生，焉知死；捨生取義，是中國傳統文化中對個體選擇生與死的正義性的理性判斷與道德評價。
事實上，在30年代的中國，每一個知識分子都得面對這樣嚴峻的拷問，直面或迴避，承擔或放棄，舍或取，等等，也就成為30年代知識分子精神天平上孰輕孰重的醒目的刻度。
魯迅寫的雪的主要內容什麼《雪》魯迅，主要內容
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成語故事的主要內容，成語故事的主要內容，給我5篇，越短越好。
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課文 嫦娥奔月的主要內容。（越簡單越好）
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