1樓：麻辣隔壁的人類
拉基一般都是如此什麼都不信，只信仰利益和迷之自信，你可以觀察一下是不是這樣。不過不用擔心，信不信又改變不了世界，比如我說我不信我會有死亡的那一天，有用嗎？？我必然還是早晚會死，和所有人一樣，對嗎？
我不信又改變不了現實，所以不用擔心這些人敬畏否，報應仍然存在，地獄仍然要下，下輩子的話命仍然命不好，這些人只是在愚蠢的惡性迴圈罷了，而卻總是迷之自信的認為一切只因「老天不公」，挺好笑的挺活該的
2樓：匿名使用者
很多人都不再相信****，都是完全極端化的無神唯物論，還美名其曰為：「科學」，殊不知很多科學家也常常虔誠的禮拜
雖然我本身也沒有任何宗教信仰，但是我有自己的信仰，****吧，做人不能太不厚道啦
其實，現在中國整體的環境就是浮躁的跟風起鬨、不擇手段的逐利等等
的確，很多人為了自己切身的利益，為了眼前立馬就能得到的金錢利益，哪怕壞事做絕（食品安全問題尤其能反映出來，劇毒物都敢往裡面放，只有不被發現），甚至就如《沒有原則的日本人》一文中提到的現象，如果做喪盡天良的事情沒有人知道，也就不會有損失，也就跟沒有事一樣，自己還能獲得利益。因為在這些人眼裡沒有****的概念。所以說現在有部分特殊的國人，他們就是這樣的心態……不過為什麼這個社會還不算至於特別恐怖呢？
這或許是因為人天生就有原始的良知感吧（這是動物構成群體抵抗外界而獲得安全的本性，所以個體與個體之間不僅僅完全趨利避害，而是有感情有愛而相互扶持的），所以他們再想出很惡劣殘忍的行為之前，也會有所猶豫而放棄惡行……
但是啊，現在物慾橫流，很多人都只有逐利的個人理性（也就是理性思維僅僅服務自己的私利）啦，對人情完全沒有感性認識啦，只用理性思維分辨其中的利益糾葛，所以導致社會人情淡漠（小悅悅事件），但是走關係的那種「人情」卻很氾濫。
另外行善，有德行，為什麼很多人助人為樂呢？做好事而開心？這是因為人在行使高尚感情時，會產生絲絲美感，所以「真善美」是人的追求
但是現在的浮躁時代，快節奏生活，這種悠悠而來的美感很多人都忽略啦，都追逐最原始的衝動和快感啦，所以現在很黃很暴力的東西反而風靡，女的不清不純反而有人稱之為「美女」，其實個人看到這些東西就想吐
最大的反應就是，很多人只要發現我聽「班得瑞」之類的**，都會感覺我是異類
因為在這些「new age」輕**中，沒什麼快感，而只有那種悠悠而來的美感。（其實現在我也很浮躁，漸漸得對那種初聽平平淡淡的**少了點耐心和興趣，畢竟我身處塵世啊）呵呵
3樓：夢之悟心
這個世界有一種存在叫做正義，有一種人的存在是為了正義。
正義是人類千百年來文明的精髓，是保證人類生存下去的聖劍。
如果你是一名勇士，就不應被罪惡所屈服，拿起這把聖劍，斬除那些汙濁。
如果我們都退縮了，正義之名得不到捍衛，
那麼讓那些因為懼怕惡徒而不敢追求生活的人們怎麼辦，對於他們來說，正義就像黑暗中的明燈，使善良的人們感受到希望。
如果這個世界的秩序得不到捍衛，善良人們的生活得不到保證，那我們存在又有什麼意義。
沒有什麼救世主，不要總是期望被拯救，你只需要一顆勇敢的心。
想想那些曾經給你幸福、快樂的人們，想想那些我們所追求的美好生活，你就知道該怎麼做了。
4樓：落葉紅夕
第一，我肯定的告訴你這個世界上一定有神，並且只要一位。第二，沒有宗教信仰就沒有畏懼感是錯誤的，就像是一個沒有信仰但是殺了人的人也會感到害怕，也會畏懼，因為往往是看不到而存在的東西是最恐怖的。第三，壞人沒得到懲罰的原因是因為神將在世界末日時候來一次大審判，到時活人上天堂，死人入地獄（注意；活人死人並非生活中的，而是在生命冊上所記錄的）到時就只有2個世界，不在有人間。
第四，壞人不相信自己會受到懲罰就真的不會受到懲罰是錯誤的，他會受到收到懲罰，並非不信而是不敢相信。
5樓：匿名使用者
不相信因果報應！？這種叫不見棺材不落淚的思想在這個世界上無數的。這種愚痴又可憐的眾生就算佛再出世也只好嘆一聲；眾生難渡也得苦口婆心啊！我什麼都不懂只懂慈悲！呵呵
6樓：匿名使用者
我們自古信仰的就是自己的祖先，我們信仰祖先傳下來仁義禮智信，信仰不代表宗教，幾千年來的儒家思想已經深深的刻在了我們的骨子裡。你覺得宗教信仰真的就比道德信仰高貴嗎？他們是想要死後上天堂，而我們要的是無愧於心
7樓：杜文麗麗
二、信神的思想為什麼這樣普遍？ ——自稱無神論者實際上還在信神 據統計，今日世界上各大宗教人數的總和應佔世界人口的三分之二以上，但如果再加上各地的小教派、各種拜物教，以及各民族的各式各樣的原始宗教的信徒，那比數就更大了。如果再加上無宗教名稱（在中國所謂「大教」）無宗教組織的個人信神信鬼的人，其數目還要大得多。
當然，我們很容易承認這些原始宗教以及某些大宗教裡夾雜著迷信成份。（請注意不要把信仰和迷信混為一談，這就如同不要把真人和泥人混為一談一樣。）但有兩點需要特別提出來，第
一、無論是什麼樣的原始宗教都相信除物質以外有個精神世界；第二、無論什麼樣的宗教都信仰和崇敬一個最高神。這個最高神可能有不同的名稱，天主教叫「天主」，**教叫「神」或「上帝」，伊斯蘭教叫「真主」，婆羅門教叫「梵天」，儒教叫「天」或「皇天上帝」，道教叫「原始天尊」等。佛學裡雖無最高神的名稱，但佛教徒實際也在敬奉和稱呼當地的最高神的名稱，如我國的佛教和普通老百姓一樣都稱呼「老天爺」，但總歸是指一個人類和宇宙的根源和主宰。
我國古代文人學士又稱「造物者」（見《莊子》、柳宗元《小石城山記》、蘇軾《赤壁賦》）。在非洲內地有許多最原始的宗教，如圖騰崇拜、對自然物的崇拜、或對自然精靈的崇拜等等。乍一看起來，沒有高於人類的神的信仰。
然而不久以前，有位著名的奧地利人類學家兼宗教史學家施密特神父，親自到非洲下層社會裡去調查，他和最原始的那些部族同住許多年，以便了解他們的內情，最後他發現那眾多的部族裡面的繁多的原始宗教，都有著一個共同點：他們敬奉一個最高神——宇宙的主宰（當然有不同的名稱）。（詳見施密特著的《比較宗教學》一書。
）我國最近出版了《宗教詞典》，在「西非宗教」條中也承認「普遍相信存在一位創世的高位神」。稱謂則隨部族而異，例如奈及利亞和達荷美的約魯巴人稱俄羅倫，達荷美和多哥的埃維人和芳人稱瑪巫，迦納和象牙海岸土著稱尼阿默，沃爾特的多剛人稱安瑪，獅子山的門迪人稱厄握，奈及利亞的伊傅人稱楚克巫等。並說創世神卻沒有畫像或塑像。
今日的非洲解放之歌則是「上帝保佑非洲」。在中國自古至今，各地各民族各等級的人普遍信神敬天。甲骨文裡宗教思想濃厚，而且出現了「帝」字代表天帝；清宮中懸掛匾額一方，上寫「敬天」兩個大字。
明代的乾清宮裡原掛「敬天法祖」匾額一方，李自成攻進北京後改為「敬天愛民」。在老百姓中「老天爺」或「天老爺」掛在嘴頭上。中國古書中幾乎都貫穿了「天」的思想，儒家經典不用提，就是九流雜家也都有對「天」的言論，如《荀子》中有《天論篇》，《墨子》中有「天志」三篇，《莊子》書裡幾次提到「造物者」和「真宰」（2023年版《辭海》注曰；「天為主宰萬物者，故云真宰」）。
就連不入正書的**、傳奇（如《水滸》、《西遊記》……）也浸染著天道思想；各少數民族也都是敬天的。（《遼史》和《金史》各都有拜天之禮，《後漢書》；「夫餘國以臘月祭天」；滿族原有薩滿教以「天堂為上界所居……」）在《魯布魯克東行紀》裡記錄了元朝的蒙哥汗談他們的信仰時說；「我們蒙古人相信只有一個神，我們的生死都由他掌握，我們也誠心信他。」 有些所謂學者主觀地認為，宗教也是進化來的，由低階到高階，由多神論進化到一神論。
說這話的人完全違背了歷史事實，中國上古時代的經書中對天、亡帝的概念是相當純正的，十分接近我們的天主的概念。（當然它不是啟示的宗教。）清初有個進士叫張星耀，著了一本《天儒同異考》，書中對古代天道觀說的十分詳盡。
那時並沒有什麼灶王爺、龍王爺、雷公、土地爺……之類的神仙，這些烏七雜八的鬼怪，都是隨著時代的推移而陸續增加的，人們常說的八仙，不就是漢唐時代的人嗎？南北朝時代的《文心雕龍》書中就有這樣的記載，在商周時代，用「玄牡（黑牛）告天……宜社類禡（造壇祭上帝）……所以寅虔於神祗，嚴恭於宗廟也。春秋以下，默祀詔祭，祝幣史辭，靡神不及。
」意思是說，商朝周朝時代，只祭天祭祖，到了春秋戰國及以後，才興起了雜亂的禮儀，不論什麼樣的神怪，都濫祭一氣。（見《祝盟篇》）還有古代的經書，特別是四書五經中對天道的思想都是相當純正的，很少有迷信的成份。可是到了漢朝，就出現了大批的所謂「緯書，（也叫讖緯），其中大部分充滿了各種各樣的迷信，以致流傳到後世。
由此可知，中國的宗教思想，不是從多神論發展到一神論；恰恰相反，而是從一神衍化出多神來。今天科學發達、物質昌明，是不是神的思想在人心目中減弱了呢？早在十八世紀，唯物主義哲學家就「預言」說，隨著科學的進步，宗教必然滅亡。
本章開頭我們略談了一下現在世界的宗教情況，以後還要詳談。這裡我們要說的是：很多人雖然沒有表面的敬神表示，但是內心裡仍然存在著神的思想。
他們隱隱約約承認有個宇宙主宰者，你隨時都可聽到有人在呼「老天爺」，這不是在承認冥冥之中有個神明嗎？還有許多無神論著作家極力避擴音到神、提到上帝，卻改頭換面地用了一個無宗教意味的「大自然」一個字眼，來說明世界是遵循某個制定出的規律的。比如我們常在書刊中見到這樣的說法：
「森林是大自然的恩賜」，「我們浪費資源必要受到大自然的懲罰」，「大自然教導我們如何如何」……這裡的大自然指的是什麼？不就是指一個有理性有位格的主宰嗎？實際上這裡所說的「大自然」是造物者的代名詞。
我們也屢次見到在無神論者編著的科學書中，特別是在《動物學》、《植物學》中也提到造物者的神工妙化的例項。就如前蘇聯科學家晉格爾著的《趣味植物學》（徐亞倩譯）書中最後一句話是這樣說的：「這倒是一個很好的例子（絲蘭的特別生長法），可以說明大自然是如何創造植物學上的奇蹟的。
」大陸文學家徐遲在《黃山記》一文中寫道：「大自然是一崇高、卓越而美的，它煞費心機創造世界，它創造了人間，還安排了一處勝境。」在《大自然》雜誌2023年第四期上，有總編輯唐錫陽的一篇文章，他在描述了武陵山的神工鬼斧之後說：
「我不得不膜拜在大自然的腳下，您真是偉大而不可臆測！是您，創造了宇宙，創造了太陽和地球，創造了風雷雨電，創造了草木鳥獸，創造了人，也創造了這許許多多難以理解的奇蹟。」唸了這段文字，幾乎使我們想這裡抄襲創世紀和聖詠上的話，絕不像出自無神論者之口，他不過把造物者換成了「大自然」而已。
這清楚地表露了人的良知良能。看了上述情況就可知道法國現代哲學家布隆代爾說的話是有道理的，他說：「如果徹底考察否認造物者的心境，就可以知道無神論是根本不能存在的，可以說沒有純粹的無神論者……再就無神論的成因加以考察，有的人是因為不曉得怎樣稱呼那位內心的主宰或者是不能從那普照世人心靈的光輝裡認識出他（天主）的存在。
有些人將他由不合理想的方式所得來的造物主的觀念認為是迷信。這種無神論者在心目中的上主是比較美善的，所以對於不合理想的神不肯表示尊敬。最後還有一些人，雖然已經認識真天主，可是另一方面感到自己的惡劣根性，因此心中表示不安，不願意上主是全能、全知、全善的。
這種無神論者否認天主在存在，卻對於那位真神無意中施以尊崇。」印度聖雄甘地說：「你可以自稱為無神論者，但你幾時感覺到與人類有一種血緣關係時，你實際上已承認上帝。
」 我們說，人是感情動物，同樣的真的，我們也可以說人是信神的動物。感情有大小，對神的信仰和誠心也有程度大小的不同，雖然難以用電子計算機來計算每個人的「信神引數」，但也不妨設想有些人的「信度」是90％、有些是80％、70％、也有些是30％、20％或百分之幾……。這裡要問，為什麼信神的思想是這樣的普遍呢？
這是人理性的要求、天良的流露，所謂良知良能是也。聖保祿說：「他們（指不信的人）以不義抑制了真理，因為認識天主為他們是很明顯的事……他永遠的大能和他為神的本性都可憑他所造萬物辨認觀察出來的，以致人無可推諉。
」（羅馬書1章18—20節）。有理智的人認識他的根源是很自然的事（所以稱造物主為「大自然」也有一部分道理），因此《水滸》作者情不自禁地撥出：「荷天地之蓋載，感日月之照臨」（《忠義堂誓辭》）。
《西遊記》作者也借烏雞國太子之口說：「感天地蓋載之恩，日月照臨之恩。」這種由衷的感恩戴德之言，當然不是對塊然頑物說的，而是對靈明的萬物本源（天主）說的。
聖詠上說：「一切民族都來朝拜你上主，他們都讚美你的芳名，因為你是偉大的，你做了奇妙的事。」..
很多人為什麼會信仰宗教，人為什麼會信仰宗教？
事實是，世界上每個人都有信仰。有人信有神，按自己信仰的神去約束自己的行為。有人信版無神，一切行為按權自己的慾望，可以沒有約束。有人信好心有好報，願意去做善事。有人信世界只有物質，沒有其他。所以好心未必好報，因而做善事會吃虧。信仰是自由的，誰都不能強迫誰信什麼或者不信什麼。強迫只能改變嘴，不能改變心。...
百度裡有好多人自己沒有宗教信仰，就去詆譭有信仰的人，該怎麼對待這種人
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沒有宗教信仰對中國人產生哪些明顯的影響
空虛啊。懷疑一切。人情冷淡。敵意。浮躁。迷失。交際不易。客觀。唯物。辯證。存疑。包容。理性。自主。清醒。沒宗教信仰？非若是也。任何一個成熟社會都會有屬於自己的精神信仰，或者說一套身份認同的標準。說中國沒有宗教信仰只是中國沒有西方定義下的宗教信仰而已。中國有自己的信仰，長期以來，禮運和儒家學說正扮演著...