1樓：小二上菜好嘞
我去，這誰這麼缺德，剛去世不久的屍體是不能讓動物靠近的，這是常識
預備的棺材裡放動物屍體有啥寓意
2樓：辰時紅陽
這是迷信人的保命、長壽法。棺材是要命的，是死人用的。迷信人認為，把動物屍體放啟悄進棺材裡去就用不著人去進棺材了，這樣塵旁敏做可以****。
不知靈不靈？如果有效，人可以長生不派枝老。
農村去世火化屍體嗎？我看農村有人去世，棺材都會放家裡
3樓：蘇寧電囂
過幾天就抬山上了，有些地方還可以土葬。有些地方不行了。各地方政策不一樣。所以。
4樓：匿名使用者
農村人去後一般都是土葬，有的地方管的嚴的還是要火葬的
5樓：贛南臍橙
很久仿者以前都實行火葬了。的確，現在很多農村都存有棺木，但頃派是這些棺木由來已久，新備乎薯做的棺木幾乎沒有。有的地方現在也掀起了一場棺木焚燒或重置運動。
可以看出來棺木將喪失其原有的價值。
在朋友圈裡看到，有人發了一張很有意思的**，同一個人竟然分成了兩個一模一樣的人來
6樓：匿名使用者
這種**不難見的，還是ps就能做出來的。
7樓：
樓主說的分身效果是用全景模式拍的，其實這個並不難，嘿嘿，就是在橫著「掃」攝開始時，讓被攝者出現在畫面中，當手機離開被攝者後，被攝者應該快速從拍攝者的背後跑到另一邊，這時手機剛好「掃」過來，被攝者又被手機「掃」攝到，就這麼簡單，被攝者在畫面中出現了兩次，但是這個需要被攝者和拍攝者非常的有默契，樓主也可以試一試，非常有意思哦！純手打望樓主採納，建議樓主看一本fun視覺出品的《手機攝影從入門到精通》，裡面有你想要的答案。
8樓：匿名使用者
用**編輯軟體，一對稱就ok.
為什麼死人都要穿壽衣，這其中有什麼講究？
9樓：開心55開
1.屍體腐爛的問題。棺材裡面的屍體久了會腐爛，會流 出液體來，並還可能透過棺材滲漏出來。
為了防止滲漏，除了在棺材裡面放上草木灰、草紙一類吸水的東西，還要多穿衣服，亦為了能吸水分。人的內臟在上身，腐爛時水分比下身更多些，因此上身要比下身多穿些。
2.宗教信仰。 道教認為，死亡只是一個開始。
人體只是一個軀殼。而寄居在這個軀殼裡面的就是靈魂。人死，意味的只是靈魂離開軀殼，去另一個世界。
而那個世界就是靈界。 壽衣只是一個形式，只是一個象徵，只是為了讓別人能夠清楚的認知一個事實——死亡。
拓展資料：
老年人生前就做好死後要穿的衣服，美稱壽衣，寓為健康長壽之意。在慶陽，老人一般過了60歲以後，兒子要及早想法為父母做壽衣。壽衣包括帽子、衣褲、鞋襪等，衣褲至少要做夠三套，套數均要單數，忌雙數。
做壽衣一般要在古歷閏年做，因古歷閏年比平年多一個月，俗稱閏年做壽衣，可以為老年人增壽。所做的布料要用棉線織的布。
10樓：匿名使用者
死人要穿壽衣，意思是以後衣食無憂。
11樓：匿名使用者
因為活人的衣服死後是穿不了的，必須穿壽衣才能在下面有衣服穿。
我們這裡有這麼一風俗:人故去了,送葬的人都拿一根柳枝當哀杖,且葬禮結束後要將哀杖(柳枝)插在墳墓前, 5
12樓：匿名使用者
什麼是頭七：人死後的第七日其魂魄會回來家中以作最後的懷念，家人會為逝者準備其生前最喜愛的食物及物件以作最後的致意，中國人稱這天為頭七。頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習慣上大家都認為「頭七」指的是人去世後的第七日。
一般都認為，死者魂魄會於「頭七」返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了「頭七」當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。頭七如何祭奠親人？
「頭七」由兒子，「二七」為小七，「三七」系出嫁女兒負責，「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七，「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子有始有終，功德圓滿。現代人由於工商業發達工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形，以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七天，中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過節，遇祖先之忌日也不拜。做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過日」，一般多自二七起短為六日，因此實則做尾七為第四十三日。
人去世後要做的程式建國前,民間對喪葬禮儀極為重視,喪儀繁瑣鋪張,且封建迷信色彩濃重。習俗相沿,以喪事的隆重與否,視為子輩孝道的尺度。葬俗為木棺土葬,兒女侄孫均戴孝,兒女服孝期為3年,侄孫輩服孝1年。
子女在1年內不得剃頭理髮和化妝,稱「哀慼毀容」。家中3年內過年不貼春聯等。喪儀主要程式有小殮、停靈、報喪、大殮、點主、開弔、發引、擺祭、下葬和下葬後的圓墳、作
七、忌日祭等。喪儀日程,少則五至七日,多達半月之久不等,耗費甚巨。一般人家,人過50歲,晚輩即開始為老人做壽衣、打棺材(稱「壽棺」、「喜棺」)、修墳穴,準備後事,被視為孝順。
一、小殮死者將近氣絕時,家人急速給死者淨身、穿壽衣，俗稱「小殮」。壽衣為棉布或綢料的棉衣和單衣,忌用緞子和皮毛料,顏色忌用黑色,著衣件數講究著單不著雙,最上等的是講究有7根領,有的只穿三兩件,也要多縫上幾根衣領。壽衣上釘布條,不能釘釦子。
穿好壽衣後,給死者口內含1枚銅錢或1粒珍珠，再讓死者一手握錢幣,一手握小米餅子,稱「打狗餅子」,傳說是為死者在冥間對付餓鬼和惡狗用的。給死者身覆衾被,用黃表紙或白布蓋臉。然後,將靈床移至堂屋中間,靈床前設供桌,供上一滿碗不甚熟的小米乾飯,稱「倒頭飯」。
家人拈香、焚紙、舉哀後,子女們跪在靈床旁伴靈。此時即為「遵禮成服」。
二、報喪人死之後,立即差人前往親友、街坊鄰居家報喪。城市上層人家,多是先發出請知帖,在親友中請人協助喪事。喪事的有總理總管喪務,另有內櫃、外櫃、管廚、知賓等。
總理差人給親友送「長班條」和訃聞,訃聞格式要求稱謂得當,具名皆為男性,父亡稱「孤子」,母亡稱「哀子」,父母皆故稱「孤哀子」。有的官商之家還隨訃聞發出「哀啟」和「行狀」。哀啟是由孝子具名詳述死者生平、嘉言懿行的啟事;行狀是請名人為死者撰寫的傳記,用以徵求誄文、祭文、碑文等。
喪家的大門和屋門,均斜貼一白紙條,稱「封門」。再用2尺長的秫秸夾幾張火紙,插在大門框上。男喪插在左方,女喪插右方,稱「出單旐」,以示家有喪事。
三、著喪服俗稱「戴孝」。死者家中成員身穿白布袍,鞋上縫白布蓋鞋幫,分別謂「孝衣」、「服鞋」,統稱「破孝」。死者之子、婦和未婚的女兒,要在孝衣外披麻巾、扎麻繩,孝子頭戴白布堂巾,上加麻樑冠,堂巾旁墜兩個棉花球,如父尚在的在右邊釘,母尚在的在左邊釘,表示極端哀痛,塞耳不聞外事。
孝婦孝女頭扎白布(稱白禡子)和白頭繩。舊時的喪服制度,以親疏為等差,有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種,統稱「五服」。斬衰為最重的喪服,服期3年；齊衰次於斬衰,服期1年；大功服期9個月,小功服期5個月,緦麻服期3個月。
四、指路人死的當晚,家人購置各種紙紮(俗稱扎彩),在大門外焚燒。如死者為男性,要燒紙紮的馬和馬伕,如是女性則燒紙紮的轎和轎伕。焚燒時,子女繞火正轉3圈再倒轉3圈,並一邊呼喊著對死者的稱謂，一邊高喊:
「上西南!」，是為亡魂指路,亦稱「燒倒頭人子」。
五、報廟亦稱「送漿水」。人死的當天,孝子率子孫們,端一木盤,上置香爐、線香、火紙,提一漿水桶,去土地廟或十字路口,燃香焚紙,澆奠漿水。傳說人死之後,必先到土地廟再去冥間。
此舉是為賄賂土地爺,使其對赴冥間的亡魂給以關照,以漿水饋贈野鬼,使亡魂免受欺凌。漿水需連送3天,最後一次,女婿和外甥亦同去。送畢漿水，哭泣著返回家,再拈香焚紙舉哀。
六、送盤纏送漿水後,接著要送盤纏,即給西行的亡魂送路費。城區人家多是在大門外不遠的街口,農村多在莊外的十字路口,焚燒一些用金銀紙箔折做的元寶、錁子和打上錢印的燒紙,另外再燒一些紙紮彩,扎彩有牛、馬、轎、金山、銀山、聚寶盤等。焚燒時,家人拜祭,以示送亡魂起程赴西天。
七、接三、送三人死後第三天晚,家人端木盤,盤內建香爐、線香、燒紙,到大門外,面向西南方向,把線香點燃豎在牆根,家人跪拜於地,一人將大門框上插的單旐拔下,用挾單旐的秫秸夾取線香放入盤中,端回家中靈前,把單旐與線香一齊焚燒,即表示已將陰魂接回家中。這時,全家人要肅靜,在靈前供飯,並依次跪拜,退至室外,關閉屋門,約待一個時辰後再開屋門,復拈香焚紙跪拜,把香爐放至木盤,端至大門外,向西南方向跪拜,表示將亡魂送走,再回家舉哀。此舉即認為是將亡魂接回家中,省視後又送回冥間,俗稱「接三」和「送三」。
古禮稱「招魂」。
八、大殮俗稱「入殮」。人死後,家人將備好的棺材油漆好,富有人家所置棺木多為柏木的,其次是杉木的,要油三四遍漆。貧窮人家多是柳木的薄板棺材,外面只塗一層黑色,俗稱「大頭匣子」。
入殮時,將棺材抬至靈床側,數人將死者抬起,先將褥子、枕頭移入棺內,再徐徐納屍入棺。此時,家人再次用棉球沾酒為亡人淨面,使死者閉眼合口,家人要忍悲,不能將眼淚落在亡人臉上。再將殉葬品放入棺內。
**以前的富有人家,多用金銀珠寶作殉葬品；以後,用貴重物品作殉葬品的漸少。殉葬品放畢，隨即蓋棺下銷,此時子女要在旁跪祈說:「爹(娘)!
收釘!」不然有釘不易進之說。棺頭用白鉛油書寫「某公諱某字某行幾之靈柩」,在農村則只在棺頭書寫一白色或紅漆的「福」字。
清末,如生前有官職的,則用整幅紅緞子,上面用白鉛粉書寫死者曾任的最**銜,覆蓋於棺。
九、點主入殮後,家人為亡者做一木製牌位,稱「神主」。亦為後輩世代供祭的祖先牌位。官商富有之家,喪禮中,要舉行隆重的書主、點主儀式。
喪家先請人寫好神主牌,神主牌約2寸寬6寸高,中間一行寫「顯考(妣)某某府君之神主」,旁寫其生卒年月日和時辰,落款寫「孝男某某奉祀」。所寫的「主」字不點上面一點,留待「點主」人用珠筆點上。點主人,要請有名望的人士擔任,但不能是曾任知府、知縣等掌握過生殺之權的執法官吏,因避諱其曾在死囚名字上點珠點。
點主時,由贊禮人唱詞引導,由兩位襄點大賓陪同點主人,用沾珠砂的毛筆點上「主」字上面的點。點畢,孝子要脫去孝袍,著素衣,身披紅氈,跪叩致謝,設宴招待書主、點主和襄點大賓。
十、開弔開弔為停靈期內最大的喪禮。開弔日,親友來靈前弔祭,稱「弔喪」、「弔孝」。死者長子跪於靈前左側答禮,諸子侄跪於右側。
「杖期生」(杖,是居喪期拿的棒;期,是一年之喪。期服用杖的稱「杖期」；不用杖的稱「不杖期」,如嫡子為庶母喪。「夫為妻服,如父母不在,亦為「杖期生」)或「期服弟」站於祭臺上左方,「不杖期生」或「期服兄」站於祭臺下右方,對弔客拱揖答謝。
女眷跪伏棺的兩旁,弔客弔祭時,即號啕齊哭。棺前設拜墊,濟南有女弔客要先哭後行禮和男弔客行三叩頭或三鞠躬禮的禮俗。開弔日需進行一至三天不等。
此期間有賬房專管收受「奠禮」,弔祭者多送燒紙、錫箔、祭帳等,亦有的送輓聯、冥洋、冥鈔等。40年代後,多是送現金。開弔期間,喪家僱用樂班吹奏哀樂,有的還請和尚、道士唪經,超度亡魂。
十一、溫鍋解放前，農村人家，一般在亡者下葬前一天夜裡，家人帶平底鍋、柴草、食用油及和好的糕麵糰，到挖好的墓地前煎糕，俗稱給亡者「溫鍋」。糕煎好後，帶回家至靈前全家食用，謂之同亡者共吃最後一頓飯。此俗，解放後漸無。
十二、發引俗稱「出殯」、「出喪」、「發喪」等，是埋葬死者前最後的喪禮。出喪有大喪、小喪之分。舊時,有專門承出殯事宜的幡槓行。
一般出喪的只用8人抬槓,數個吹鼓手奏喪樂。出大喪的則有16人抬槓,多名吹鼓手和數對儀仗,最大的喪要有24或32人抬槓,最多的有48或64人抬槓的,但不多見。儀仗中有成對的木製塗漆的金瓜、鉞斧、朝天鐙和雪柳、素色旗幟等,有的儀仗隊可擺出一公里地遠。
發引日晨,喪家及親友執紼致祭。午時啟靈，禮相將盛倒頭飯的碗砸碎謂之「辭靈」，之後由1名有力氣的槓夫面朝前背棺,8人在棺左右,1人在棺尾,均雙手託棺底,以摔碗為號,10人將棺抬起,喪家男女伏地號啕大哭。抬棺者隨著槓夫首領的敲梆為號,齊步抬棺至大門外,將棺放置於大槓架上,罩上棺罩。
孝子等哭跪在槓前,長子打「領魂幡」,摔碎一瓦盆(俗稱「發引」)後,槓夫開始抬棺前行。大喪的儀仗隊排列順序是：最前面是紙紮的開路鬼和先導神；隨後是輓聯、雪柳隊、花絮隊、銘旌亭、影像亭；再後是吹鼓手和唪經送葬的和尚；再隨後的是在棺前送葬的男親友,其中死者的女婿要在孝衣的臂袖上粘一紅紙剪的小蝙蝠,並專管沿路撒「買路錢」，男親友後面是身穿重孝服手拄哀杖的孝子孝孫引棺前進。
在棺後是用孝袍兜餅的長子媳和著孝服的眾女眷。沿途有親友擺設的路祭,孝子要跪領叩謝。出喪的佇列,出家門先抬棺向西行,繞街過市,再出城抬至墓地下葬。
十三、下葬舊時,中上層人家多是有自己家族的墓地,亦稱林地、祖塋。濟南城區人家,多是請幡槓行的專業人員下葬事宜；農村人家,是由本村鄉親中的壯年男子。濟南地區的墳墓多是「竄洞子」壙穴,即先下直(豎)坑,再沿坑底掏一橫向洞穴。
下葬時,懸棺入直坑,再推棺入橫洞穴內,用石板封洞口,墳土堆在直坑上,墳狀呈馬鬣式。富有人家則用磚石作拱碹墓頂,稱「大發碹」。一般人家是用磚石將直坑砌成石匣,下棺後,上口蓋條石,墳土堆在石匣上,俗稱「金井子」。
最簡易的是挖一能容棺的直坑,墳土堆在棺上,俗稱「直坑子」。掩土時,要由親族中有地位的人先鏟第一杴土,隨後眾人揚土,堆起墳頭,墳前立碑。十
四、葬後祭祀下葬三日後,家人持祭品去墓前拜祭,俗稱「圓墳」。自亡故之日始,逢七天要上墳祭祀,直至五七,以五七為最隆重。五七上墳,必有亡者之女兒哭泣,傳說是女兒的哭聲能打動五殿閻羅,放亡魂過關。
此後,再至百日、週年和每年的清明、農曆七月十五日、十月一日,家人要去墳前致祭。建國後,仍沿襲木棺土葬之喪俗,繁瑣迷信的喪葬儀式漸簡化。60年代,濟南建火化場,逐漸推行火葬。
一般喪禮,人死後,家人發訃告給親友,家人臂帶黑紗,弔唁者胸前戴小白紙花,贈送花圈,上掛輓聯。一般停屍3天，即運送死者至火化場,舉行追悼會或向遺體告別儀式。舉行告別儀式的時間，根據死者的家庭情況而定，如果死者家中尚有老人在世，於上午舉行告別儀式，反之則在下午舉行。
火化後,有的將骨灰盒存放火化場骨灰堂,有的取回家中或埋至地頭田邊。近年購買墓地埋葬骨灰盒的漸多。在喪事時,有些人家仍沿襲叩頭報喪、燒紙祭奠亡人等舊的喪俗。
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