1樓：匿名使用者
極樂世界四土九輩的眾生都平等無差別，在阿彌陀佛的四十八願中說得很清楚。所以，極樂世界裡，一生一切生，圓滿成佛，不可思議，最為殊勝。因此，極樂世界又稱為淨土。
娑婆世界的人和天差別就大了。相貌、福報、生活環境，殊不可比。因此，娑婆世界又稱為穢土。
2樓：匿名使用者
極樂的天人，最低程度與阿羅漢一樣，不是娑婆的輪迴天人能比美的。
無量壽經：1、設我得佛，國中天人，所受快樂，不如【漏盡比丘者】，不取正覺。
漏盡比丘，就是阿羅漢。
2、隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所謂不共之法，隨順通慧【菩薩聲聞所行之道】。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰極樂。
菩薩聲聞所行之道，最低就是聲聞所行之道。
3、彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀，但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。
』大安法師《觀經四貼疏九品往生章》講記
還有兩個理論問題，就是關於報土和別時意的問題，西方極樂世界是什麼土。對這個淨土的類別的這種判別呀，也是自古以來淨土理論家所討論一個主要問題之一，西方淨土是事相上的土呢？還是本體上的這種實報莊嚴土呢？
甚至還是什麼化城哪？對這個問題加以討論，善導大師在這裡非常明確地指出【西方極樂世界屬於報土】，實報莊嚴土，阿彌陀佛是報佛，在淨土成佛的是報佛是報土，在穢土成佛的是應化身的佛，有這麼一個區別。從通途的斷惑的程度，他一定要破一品無明，他才能夠生到實報莊嚴土，從斷無明的程度淺深分證常寂光土。
《大經》「依正涅盤」文說：彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。
其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀 ；但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人 ；皆受自然虛無之身、無極之體。
這三段**都在顯明極樂世界依報、正報的殊勝。第一段標示出極樂世界是涅盤的境界，如善導大師所言「極樂無為涅盤界」。接下來兩段在顯明所得到的涅盤妙果，「其諸聲聞」這一段是在顯明所證到的都是平等一味、沒有差別；接下來「顏貌端正」這一段是在顯明所得到的涅盤身體的殊勝微妙。
「彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道」：極樂世界也叫作「安樂國」「安樂世界」，就是從這裡來的。「清淨安穩」是「安」，「微妙快樂」是「樂」。
「清淨安穩」就是清淨、無染、不變動的「安」。
（而娑婆世界的所有快樂是有漏、虛妄、不淨、汙染、變動的）；「樂」，是微妙難思如涅盤之樂，所以說「微妙快樂，次於無為泥洹之道」。「次」就是接近，就是「國如泥洹」的「如」； 「泥洹」就是涅盤。清淨無染不變動之安微妙難思如涅盤之樂安樂
彌陀淨土極樂世界安穩快樂安樂涅盤本來是指人所證到的境界，是就正報而言的。本來用於正報的涅盤，現在用於依報，所以**就用了「次」「如」，一方面便於分別依報、正報的不同，另一方面顯示極樂世界雖有依報與正報，但實質上都是一樣的涅盤；不只是正報的眾生證到涅盤，即使是依報環境也等同泥洹，使得一旦往生極樂世界，當下就證入涅盤。同時，若論涅盤，是不生不滅、無始無終、本來常住、不經任何造作。
安樂淨土、極樂世界則是有始無終，由彌陀清淨願心、無量德行所成就，並不是空寂無相，而是有相的淨土，雖然是有相的淨土，卻是常住不變，而且是清淨、安穩、不變動、無汙染的，等同無為涅盤，同樣具有涅盤「常樂我淨」的四種德能。因此說「次於無為涅盤之道」。所以極樂世界的清淨莊嚴根本是不能想象的。
經典說極樂世界**鋪地、七寶樓閣，雖然這樣述說、形容，但這其實是以我們凡夫可以理解的來講，真正的景象必須要等我們往生之後才能正確瞭解。因此，天親菩薩《往生論》讚歎極樂世界說：無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界相。
無量壽佛的國土是怎樣的莊嚴呢？是「第一義諦」。「第一義」是從梵文翻譯過來的，意思是真空的境界。
真空的境界是所有境界之中最高、最超越，沒有任何境界能夠超過真空的境界，所以叫作「第一」；意義深廣而又真實不虛，所以叫作「第一義諦」，也叫作「第一義空」，也就是「真如實相第一義空」。這種空，不是我們凡夫觀念上的「什麼都沒有」的那種頑空，這種空能生妙有，所以這種空叫作「真空」。真空能生妙有，所以接下來的「妙境界相」就是妙有，「境界相」就是有，所以是「妙有」。
「容色微妙，非天非人」：「微」，往生極樂世界雖有身體，可是既不是人的身體，也不是天人的身體，所以說「微」。「妙」，非天非人而有身，所以說是「妙」。
「微妙」是微細而不可思議，極樂世界的聖眾身體之微細，是我們用眼睛看不到的，眼睛看不到卻有身體，可以說也是我們心思所想象不到的。雖有形而非天非人之形，雖有相而超越世間一切之相，都具足無量相好、無量莊嚴，不可稱、不可說、不可思議的涅盤之相，所以說「容色微妙，非天非人」。「皆受自然虛無之身、無極之體」：
所謂「自然、虛
無、無極」都是「涅盤」的另一種名稱。本來法性無為自然，前面講彼佛國土是無為涅盤，那麼，往生極樂世界所證悟到的這種非天非人虛無之身、無極之體，當然也都是涅盤的境界。《涅盤經》說：
「真解脫者，即是虛無。虛無之身者，即是如來。」所以「虛無」就是真解脫，也就是如來，而這種果報是阿彌陀佛四十八願當中第十一願「必至滅度願」所成就的。
4、無量寶網，彌覆佛土，皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異，莊嚴校飾，周匝四面，垂以寶鈴，光色晃曜，盡極嚴麗，自然德風，徐起微動。其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾。吹諸羅網，及眾寶樹，演發無量微妙法音，流佈萬種溫雅德香。
【其有聞者，塵勞垢習，自然不起。風觸其身，皆得快樂，譬如比丘，得滅盡三昧】。
在極樂，只要聽到這種聲音就「得滅盡三昧」，豈是阿羅漢苦修多世才證涅槃能比的嗎？
5、雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極。長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚痴苦惱之患，欲壽一劫百劫，千億萬劫，自在隨意，皆可得之。無為自然，次於泥洹之道。
極樂世界的天樂，無奏自鳴，演唱法音，聞者增福，隨心喜樂。
雨天曼陀羅華如降雪一樣，適意天花從空中飄落；這種天花不著觸身體，所散發的香氣十足，落地後又化去為沒有；既為祥瑞相，又為眾生喜見相。
極樂世界的菩薩，思食來食，嗅其能量，直接吸收，沒有消化、代謝等。極樂世界的菩薩經行，如同人飯後的散步；但散步時，聞法音，思法義，獲法益，也為法事。
極樂世界，眾生生者，皆入蓮胎，蓮華化生，清淨香潔，無父母血肉的汙穢，無住胎十月的痛苦；無論上中下品，皆具足三十二種大人之相，身光無量，壽與佛齊。不僅生處清淨，壽命殊勝，正報莊嚴；而且依報國土，亦非常清淨美妙，無三惡道眾生，無空氣汙染，無高低不平。物資豐富，宮殿樓閣，欄杆街道，皆七寶所成，光潔嚴淨，無需要清潔打掃；衣食自然而至，無需要買菜造飯；日用品豐盛具足，無需要選擇購買；遍地**，七寶載道，無需要唯利是求，辛苦勞碌。
無量壽佛經說：『所處宮殿，衣服飲食，眾妙花香，莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶缽器，自然在前，金銀，琉璃，硨磲，瑪瑙，珊瑚，琥珀，珍珠，如是諸缽，隨意而至，百味飲食，自然盈滿；雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著，事已化去，時至復現。
』又說：『無量壽國，其諸天人，衣服飲食，華香纓絡，繒蓋幢旛，微妙音聲，所居舍宅，宮殿樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。』環境如斯，實有助於修行辦道。
3樓：匿名使用者
極樂世界的人都是諸上善人，善人中的善人，純淨純善，具體情況您可以去讀一下《佛說大乘無量壽清淨平等覺經》，南無阿彌陀佛
娑婆世界和極樂世界有什麼不一樣？
4樓：
大千世界即娑婆世界，十方世界也就是娑婆世界。所謂十方世界：
1、東方 密洲
2、西方 離垢
3、南方 豐溢
4、北方 豐樂
5、東南方 饒益
六、西南方 鮮少
七、東北方 攝取
八、西北方 歡喜
九、上方 振音
10、下方 關龠
極樂世界有別於十方世界：
1、極樂世界是凡聖同居淨土，十方諸佛世界是凡聖同居穢土。
2、極樂世界涵蓋上三淨土，凡人與聖人隔而不隔；而十方諸佛菩薩等居上三淨土，導致眾生與聖人不隔而隔，形同陌路。極樂世界眾生見佛，欲見即見、隨時可見。
所謂極樂世界，即是放下凡心的世界，放不下世俗慾望，自然無法進入極樂。放下心，追求生命真諦，不樂而樂，自然極樂。
5樓：密語界
一個人內心不開，身處極樂世界也不開心，
一個人內心若開，身處地獄也是極樂國土
一念心清淨，則處處國土淨
這個世間無處不是淨土，但須俱慧眼才能得見
南無阿彌陀佛
6樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！先簡單說娑婆世界和極樂世界有什麼不一樣？
釋迦牟尼佛稱這個世界是「娑婆世界」，「娑婆」是「堪忍」的意思，就是說：這個世界的苦難令人無法忍受，可是眾生偏偏執著不捨。
佛又將此時的娑婆世界稱為「五濁惡世」，說我們這個世界災難頻繁、**猖獗、迷信氾濫、煩惱熾盛、生命短促。
佛在《佛說阿彌陀經》中講極樂世界：爾時，佛告長老舍利弗：『從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』
『舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』
『又舍利弗。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。』
娑婆世界我們都很熟悉了，極樂世界比較陌生，就詳細瞭解下西方極樂世界吧！
法藏菩薩在佛前超發弘願之後，用了不可思議兆載永劫的時間來修行，一向專志，勇猛精進，一一梵行皆迴向十方眾生，令所有眾生功德成就。
十劫之前，法藏菩薩達成了志願，建立了莊嚴的極樂世界。經言：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」
這裡的「西方」寓為迴歸，因為在我們看來，西方是太陽和月亮沉沒的方位，以此比喻極樂世界是我們生命的歸宿。
西方極樂世界是阿彌陀佛慈悲願力所顯現的世界，是沒有生滅的無為界。淨土三部經——《無量壽經》（《大經》）、《觀無量壽經》（《觀經》）、《阿彌陀經》（《小經》）——對極樂世界有詳細的描述：
極樂世界廣大莊嚴，地勢平坦，大地由柔軟的**合成，又被無數寶物所裝飾，香潔光明，微妙奇麗。
極樂世界氣候溫和，沒有四季寒暑，清爽舒適，令人心曠神怡。
極樂世界隨處可見宮殿、樓觀、講堂、精舍，或在地上，或在空中，全由眾寶自然而成，又由各色寶珠和寶鈴交絡覆蓋，富麗堂皇，窮微極妙。
極樂世界處處分佈著美麗的七寶池，大如湖泊，池底鋪著金沙，池邊是寶物所莊嚴的階道，池中盈滿味如甘露的八功德水。水面上開著各色大如車輪的蓮花，光豔奪目，微妙香潔。他方世界若有一人唸佛，七寶池中就會長出一朵蓮花，其人往生極樂後，就會在此蓮花中化生。
階道四周，有行行香氣芬馥的寶樹，樹上彌覆著眾寶羅網。人們所欲瞭解的十方佛國景象，都能在寶樹間映現，就像照鏡子一樣清晰。微風吹來，寶樹及眾寶羅網發出微妙之音，如百千天樂同時演奏，令人自然生起唸佛、念法、念僧之心。
林間棲息著種類繁多的鳥兒，色彩斑斕，奇妙可愛，晝夜聚集在一起，用各自的聲音宣講人們心中所欲瞭解的佛法，令人生起歡喜踴躍的唸佛之心。
極樂世界時常天樂鳴空，音曲和雅，人們聽到這美妙的聲音，一切煩惱頓時煙消雲散，並生起無上的菩提之心。
天空中徐徐飄下奇異的花朵，日夜不停，這些花朵色彩豔麗，香氣撲鼻，使人增長不可思議殊勝功德。每天清晨，人們用衣襟兜著美麗的花瓣，頃刻間飛到他方無量世界，供養那裡的佛陀。
極樂世界是一個遠離黑暗的世界，大地、樓閣、眾生、蓮花……。一切萬物皆放光明，無需日月照耀；極樂世界還是一個遠離汙穢的世界，萬物皆由無量寶香合成，散發著芬芳的氣息，香氣普薰十方世界。
極樂世界處處可見巨大的寶蓮花，阿彌陀佛及觀世音菩薩、大勢至菩薩端坐其上，為人們宣說微妙的佛法。人們為能夠親聞佛法而歡喜。
極樂眾生人人的身形樣貌都跟阿彌陀佛一樣，真金色身，金剛不壞，壽命無量，光明無量，智慧通達，辯才無礙，六通具足，「能於掌中持一切世界」；隨意聞法，隨意觀察他方世界，隨意到他方世界弘法度眾。
衣服、飲食、用具應念即至，想要穿衣則「應法妙服自然在身」，想要吃飯則「百味飲食自然盈滿」。一切美景雖然令人身心適悅，卻不生起貪著之心。
極樂世界不但沒有惡事，連惡名都聽不到。人們與菩薩、聖人時常聚會，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂。
通過以上對比和描述您是否也覺得極樂世界比娑婆世界好多了呢？您說：「我覺得一個人內心不開心，看不開，放不下。
到**都一樣不開心。」作為六道輪迴中人道的身份和在娑婆世界的範圍內是這樣的，本身就是顛倒凡夫再不離濁惡的環境是在哪都一樣苦的。但是到了極樂世界就不一樣了，仰靠阿彌陀佛慈悲佛力首先到了極樂世界身份就變了，是不退轉大菩薩了，不是罪惡生死凡夫了。
這二者就沒有可比性了，相差太懸殊了。另外濁惡的娑婆世界和阿彌陀佛五劫發願兆載永劫修行成就的高妙極樂世界更是沒有可比性。個體和環境都變了，所以結果自然也變了，就是無有眾苦，但受諸樂了。
所以佛在《佛說阿彌陀經》中勸我們說： 『舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。』
能在我們娑婆世界見到極樂世界的景象，至少要達到圓教初住菩薩的等位嗎？娑婆四聖法界眾生很多都見不到嗎
不一定 見到極樂世界，可能是一種感應道交。不見得一定有果位了。佛法學習點我名字，再點空間，上面有個三慧禪房的連結，就都有了。阿彌陀佛 極樂世界的七寶等不是有為法組成嗎？他們不是由基本粒子組成的？娑婆世界是有為法所以娑婆世界會壞？沒有往下墮的說法，一切都不過是大道變化而已，極樂世界並非你所認為的極樂世...
請問，極樂世界有物質嗎？極樂世界是精神世界的境界嗎
用神祕學的模式是不能認識佛教的，只是拿佛教來支撐您的學說罷了，通俗點就是掛羊頭買狗肉。佛教對世界的認識是建立在業果和緣起上的，和奎師那或卡巴拉的系統並不相同，當然您也可以無視差別硬說他們一樣，反正中國人數百年裡都這麼說，一團和氣嘛。1 根據業力的不同淨土有法身 報身和化身淨土，對於報身和化身淨土的眾...
琉璃世界極樂世界有什麼區別，西方極樂世界和東方淨琉璃世界有何不同？
琉璃世界是藥師佛的淨土，極樂淨土的阿彌陀佛的淨土。藥師佛有十二大願，琉璃指一塵不染，乾乾淨淨，要 眾生一切病苦。佛是大醫王。藥師發十二大願，彌陀發四十八願.若從這數字來說，似乎彌陀的願力勝彼藥師。而其不然，諸佛之願力是平等平等。願是凡夫趨證佛果的動力。若無願便什麼也不得成，所以修學菩薩首先必須立定志...