1樓：匿名使用者
孝的內容是廣泛的，如同對其他概念一樣，孔子對「孝」也從未作過全面的定義。因為他明知，這種做法不僅過分學究氣，而且難以收到現實針對性的效果。所以，最合理也最有效的辦法，是針對不同的人，針對著對孝有著不同的理解，針對著在孝行方面有著不同表現的人，孔子對於他們的「問孝」，予以不同的答覆。
對於自己的**，孔子告訴子夏的是「色難」，告訴子游的是「敬」，這可能是由於，子夏和子游都是年輕時進入孔子門下，一方面是生活閱歷不足，另一方面則是生活在社會下層，日常生活相對艱難，就簡單地認為「孝」就「養」，就是對父母的物質供養。針對這樣的片面認識，孔子強調了敬養之態度的重要性。
2樓：小黃雞愛搞基
這充分體現了孔子孝論的靈活性。
孔子之所以成為著名的教育家，主要原因之一是他堅持因才施教的原則，因問而有答。問者不同，回答就不同，即使問的是同一個問題。孝的內容是廣泛的，如同對其他概念一樣，孔子對「孝」也從未作過全面的定義。
因為他明知，這種做法不僅過分學究氣，而且難以收到現實針對性的效果。所以，最合理也最有效的辦法，是針對不同的人，針對著對孝有著不同的理解，針對著在孝行方面有著不同表現的人，孔子對於他們的「問孝」，予以不同的答覆。對於自己的**，孔子告訴子夏的是「色難」，告訴子游的是「敬」，這可能是由於，子夏和子游都是年輕時進入孔子門下，一方面是生活閱歷不足，另一方面則是生活在社會下層，日常生活相對艱難，就簡單地認為「孝」就「養」，就是對父母的物質供養。
針對這樣的片面認識，孔子強調了敬養之態度的重要性。對於孔門之外的人，特別是社會上層的人物，比如孟懿子和孟武伯之類，孔子則針對他們個人孝行中出現的問題，發出了具有批評性的指導意見。在這方面，與後代某些時期的儒生們用某一條具體的孝行原則要求所有社會成員的做法相比，顯然是更加合理和有效的。
3樓：朱戶斜光
但是透過孔子的不同回答 我們也可以看到 孔子的孝道都圍繞敬字 無違 能養 色難 都是敬
4樓：匿名使用者
那分是什麼人，比如孝敬的人和不孝敬的人。這樣的回答就大大的不同了。所以每個人問孔子的孝道，孔子的回答都不一樣。
我也不確定是不是正確答案？是不是這麼說？我認為應該是，希望給個好評
5樓：小可愛
這就是孔子因材施教的教育教育藝術所在！
6樓：小樂哦
每個人對孝道的理解不一樣唄，情況也不一樣唄，
在論語裡面有三個人問何為孝，孔子都怎麼回答的，什麼意思了？
7樓：匿名使用者
子夏問孔子: 何為孝? 子曰: 色難。
一開始，俺對孔子的「色難」很不理解。今個咱就說---「色難」！
子夏問孔子：「何為孝？」子曰：「色難。」
過去，我只知道對父母好就是孝，認為給老爸老媽及祖輩們錢就是孝，給親人們買東西就是孝，總之給予物質回饋就是我理解意義上的「反哺」了。其實不然，孝最難的是「色難」。
「色難」：就是指在對父母及長輩們的孝順過程中，一直保持什麼樣的表情與心態。一般人很難做到對父母態度上的和氣和謙恭。
確實，如果一個人在對待父母的時候，如果表面上是孝順的，但是心裡卻並不是那樣想的話，我想，這樣的孝順不能算得上是真正的孝。
記得《論語》裡有這樣一段：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」意思是說，事奉父母，看到父母有做得不對的地方，應該委婉地進行勸諫，如果父母心裡不願意聽從，仍然要恭恭敬敬而不觸犯他們，只在心裡憂愁而不怨恨。
我認為這體現了孝順的核心理念，也就是「順」，順應父母意志，不可粗暴無禮地對抗。這說明了---兩千多年前，孔子就把贍養父母問題提升到關心父母心理健康的層面。
有時回想起自己的任性撒嬌(有的近似耍賴),有時總愛把自己的意志強加於父母，有時候會責備老人這不對那不對的，雖說是至親,無拘無束,但這是孝而不順，不是真正的孝順，是一種粗暴的態度。因而懂了「色難」的意義後，甚感汗顏。
「孝」是一個會意字，意思是老人緊緊靠著兒子，其基本含義是子女要善於侍奉和贍養父母的意思，它是家庭美德的具體體現。當今，隨著時代的發展和條件的不同,孝的意義已經和以前有了很大的不同。比如：
孝，除了養,還包括了尊敬,關愛，人格的認可等一些精神層面的東西。
我們不否認的說，我們國家現在越來越注重經濟的發展，對於傳統道德的傳承卻日漸淡去。在人們的心裡，金錢的地位是越來越重了，這是相當危險的。我們做人要飲水思源---人的生命從何而來?
人生如何成就?
曾聽人議論過，說孔子思想過舊了，不適宜當今時代了,云云......我以為，看孔子思想不能脫離孔子的那個時代，就象我們不能將花草揪斷來觀察其生命是不是絢爛一樣，我們應該從孔子思想中學習和汲取對人生和社會有價值的精華。將「孝」昇華為「愛」，我以為，做人就要保持一顆真正的、善良的、憐憫的心去做善事（包括公益的慈善事），不論是對我們的至愛親朋，還是對街坊四鄰或不認識的同胞，廣義的說是對這個社會。
我覺得，就是現在，「孝」對構建和諧社會也有著重要的意義
8樓：匿名使用者
孟懿子問孝。子曰：無違。 孟懿子向孔子請問什麼是孝。孔子說：不要違背。
孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂 （孟武伯向孔子請問什麼是孝。孔子說：讓做父母的只因為子女的疾病而憂愁煩惱）。
子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎（子游向孔子請問什麼是孝。孔子說：今日所謂的孝是指能夠供養照顧父母。
但是家中的狗和馬也一樣也有人供養照顧啊！假若心中少了敬意，那又如何可以分辨這兩者呢）？
子夏問孝。子曰：色難。
有事，**服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？ 子夏向孔子請問什麼是孝。孔子說：
晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的。當有事時，年輕人去做；有豐盛美食時，由長輩吃；這樣就可以算是孝了嗎）？
【急！】 孔子孝道名言 與 其現實意義
9樓：水晶寶石love糖
最後,《論語》中提到,孝不僅是生育,仍是死葬,不僅是對人生前的尊敬,更是對死後亡靈的尊敬,慎終追遠,這才是孝的完結。好比孟懿子問孝,子曰:無違。
樊遲御,子告之曰:孟孫問孝於我,我對曰,「無違。」樊遲曰:
「何謂也?」子曰:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。
」這裡的「違」應指的是違反禮儀。就是說不管長輩是否在世都必需按照禮儀來侍奉他們。對於死去的人,子曰:
「父在,不美觀其志;父沒,不美觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。」楊伯峻將「道「詮釋為父輩合理的工具,激發了學者的爭議,有人認為,三年不改,莫非跨越三年就可以把合理的工具改失蹤嗎?我感受這是鑽牛角尖,孔子說過,馴服並不是孝,這裡理當採納楊的詮釋,即在父喪的三年之內,尊敬父輩遺留下來的合理的教義,三年之後,可以新增或者按照具體要求進行修訂,可是對合理的工具至少保證三年的不轉變。
沒有什麼對錯只之分,只不外時移事易,看待分歧的事務必然有分歧的正確提防。對於喪葬的禮儀,孔子認為並不是越盛大奢靡越是孝。正如前面所說,孔子正視的是心,而非物質。
同樣在論語中,他說:「禮,與其奢也,凝儉;喪,與其易也,甯戚。」儒家在強調「 哀慼」的神采,必需是發自心裡的憂傷,就是對死者最年夜的祭奠。
同時,儒家又認為這種悲哀之情是有節制的。要「致乎哀而止」(《論語•子張》) 要有三年之祭,「父在不美觀其志,父沒不美觀其,三年無改於父之道「。但「無以死傷生,毀不滅性」,而對於喪祭之事,孝子必需恭順嚴厲, 孔子說:
「吾不與祭, 如不祭。」(《論語•八佾》)「 凶事不敢不勉」(《論語•子罕》)表達了在祭奠時對前輩要虔敬。
可以看出,雖然在《論語》中,只有十九處明晰地提到了「孝」,可是那些關於祭奠、關於忠、仁的闡釋也是跟孝不成朋分的。從以上的剖析,我們不難理解,「孝」乃是研究孔子甚至儒家思惟繞不外去的一條主要線索,從《論語》到《孟子》、《荀子》和孝經,以及後世諸多的儒學經典,都清楚地記實了「孝」的成長軌跡。無怪乎有學者認定,中國的文化從某種意義上來說就是孝的文化。
當然在談到孝道的積極意義的同時,我們也不能輕忽過度絕對、片面地愚孝和古板遵守儒學教義對平易近族精神的危險,對於每一種思惟,我們都理當謹嚴和警戒,連結客不美觀的研究姿態。
10樓：冬季女孩
**入則孝，出則悌，泛愛孝，而親仁，行有餘力，則以學文。
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這句話是出自文學理論的觀點，即一千個讀者就有一千個哈姆雷特，是讀者內接受理論的一個觀點 其實，容每個人都有一個哈姆雷特，根據這句話的理解，可是這樣說，讀者在閱讀同一個文學文字的過程中根據自己的經歷和情感，會對裡頭的人物產生不同的感覺，例如，有人覺得哈姆雷特很勇敢，但有的人可能覺得他很懦弱。對於 哈姆...
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