1樓：匿名使用者
大陸**時期還有。現在民間也有少數開悟的。有名氣的人基本上都與開悟無關。
不必迷信。臺灣前幾年還有，現在也少見了。國外就更少了。
若論明心見性，開悟的人才知道，就是他講給你聽，你也是迷迷糊糊。如人飲水冷暖自知。
2樓：匿名使用者
開悟就是徹見自己心性的本來面目，徹底認識宇宙和人生真相。
3樓：匿名使用者
以自心為根本，了悟緣起性空，證悟本質實性，名
為見性，名為見佛，名為見法性，名為見空性。
緣起性空
彌蘭陀王非常尊敬有過禪悟的那先比丘，那先比丘從禪修中證悟的智慧，出言吐語，充滿了慧思靈巧。有一天，彌蘭陀王向那先比丘道：「眼睛是你嗎？」
那先比丘笑笑，回答道：「不是！」
彌蘭陀王再問：「耳朵是你嗎？」
那先比丘再回答道：「不是！」
「鼻子是你嗎？」
「不是！」
「舌頭是你嗎？」
「不是！」
「那麼，真正的你就只有身體了？」
「不，色身只是假合的存在。」
「那麼『意』，是真正的你？」
「也不是！」
彌蘭陀王經過這些問答，最後問道：「既然眼耳鼻舌身意都不是你，那麼你在**裡？」
那先比丘微微一笑，反問道：「窗子是房子嗎？」
彌蘭陀王一愕，勉強回答：「不是！」
「門是房子嗎？」
「不是！」
「磚、瓦是房子嗎？」
「不是！」
「那麼，床椅、樑柱才是房子嗎？」
「也不是！」
那先比丘悠然一笑道：「既然窗、門、磚、瓦、樑柱、床椅都不是房子，也不能代表這個房子，那麼，房子在**裡？」
彌蘭陀王恍然大悟！
彌蘭陀王悟了什麼？「緣起性空」，大地山河，宇宙萬有，那是因緣和合的存在，沒有因緣，就沒有一切！世間上沒有單獨存在的東西，一切假因緣而生，一切是自性空。緣起性空，應該就是禪！
4樓：匿名使用者
佛法學習
點我名字，點空間上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
5樓：摩伏勒
你腦子裡還有悟和不悟 就沒有開悟 開悟了 能所雙亡 能悟所悟本來空寂 那誰還會說 我開悟了，開不開悟 只有自己知道 別人不知道 當然已經開悟的人也知道 你自己聽聽法師講經 全部都聽得懂 能用得到 就是開悟了 要不然自己看楞嚴經 能懂得楞嚴經的密意 也是開悟了
6樓：匿名使用者
開悟據說就是見本來面目 破虛 破實 破妄 破執 有執乃破 破而後立 當然俺是沒有達到那個境界 也沒有找到我是誰
如果有人說自己明心見性，開悟了，這個人是真開悟嗎
7樓：匿名使用者
其實明心見性，不是什麼了不得的事，這證明修行人可以正式進入修行狀態。悟後起修，見性唸佛。真正修行剛開始。是不是真開悟了，就看修行人，能不能從此嚴謹持戒，精進修行，不復退惰了。
8樓：狄林涵
法師說邪法，邪法也正。邪師說正法，正法也邪。修行是我們個人的事，懂的佛理佛義了，外境干擾不了我們，有一位法師說過「這和你解脫有關係嗎？」
9樓：匿名使用者
真正開悟人，就要不斷求學，參學！物以類聚，人以群分互相參學，不斷成長一樣
10樓：匿名使用者
不是真開悟！
因為恰恰是沒悟之時，靠意識做主時，才會有『悟與不悟』的差別。
所謂『迷者迷於悟』，『悟者悟於迷』。
對於靠意識分別、了別的人，意識總是難免起這樣的念:「我開悟了……」
這樣起念時，恰恰就是『迷』障。此障能障人開悟。
所以說，迷就是迷在這個『悟』上。
當修行人再也不起「我開悟了、我見性了……」這些念時，此時才算是真證悟了。
所謂『悟』就是再也沒有『迷障』。
所以，凡是自稱:「我開悟了、我見性了……」腦子裡還往外冒這些東西的人，都是墮在迷障裡而不能自拔的人。都是些可憐的人，就像精神病人自稱「我是皇帝、我是富翁……」。
11樓：五彩路
說自己開悟的人，就決定沒有開悟，因為開悟的人不會有自己開悟的這個念頭，只有沒有開悟的人才會有開悟的想法。
請參考《金剛經》第九品 一相無相分：「世尊，阿羅漢認為自己已修成了阿羅漢道，那他就有了我相、人相、眾生相、壽者相。那他就不是阿羅漢。」
12樓：為生活更精彩
不管別人管好自己，看一個修行人，要看，爭不爭，貪不貪，求不求，有沒有自私，沒有自利，說不說妄語，明心見性才是開始，還要往上修，沒有明心見性還在打轉轉，再怎麼修還是人天福報
13樓：w大惡魔
這個人開悟 與 不開悟，對您很重要嗎？
其實，這個人是否真開悟不重要，重要的是你是否開悟了。
1、如果，你開悟了，你自然知道這個人是否開悟了，不需要這個人來說他自己開悟與否的，因為你開悟了，你自然知道的。
2、如果，你沒開悟，這個人怎麼說，你也不知道他開沒開悟，因為你沒開悟。
所以，想知道答案嗎？你得先開悟才行。
14樓：評劇人
誰敢這麼說？最好敬而遠之
明心見性和開悟的異同？？
15樓：木繹
1.開悟和明心見性有一定的差別.六祖在聽到《金剛經》後，當下便開悟，這時的開悟，屬於解悟，也就是知道了一切無所得，佛性平等無二，故而有和五祖的對話和無相偈。
此時，五祖皆說未見性。直到五祖深夜講《金剛經》，六祖才大徹大悟，才明心見性。
可見，宗門的開悟是以大徹大悟為標準的，也就是明心見性。通常所說的開悟，往往是教下所說的大開圓解，也就是頓悟法理而已，也就是八正道中所說的正見。
因此一個悟字，在教下和宗門是有區別的。其區別在於，一個是知，一個是證。一個是知心是佛，一個是證心是佛。教下是頓悟漸修，而宗門則是頓悟成佛。
達摩祖師講過，夜見光明如晝，此是餘習將盡，也就是無明習氣將要破滅。
一旦心光顯露，此為明心，餘習淨盡，佛性圓滿顯現，此為見性。故而祖師說，見性即是佛。
達摩祖師在悟性論中的偈中描述了見性的的境界。即是：
一更端坐結跏趺。怡神寂照泯同虛。曠劫由來不生滅。何須生滅滅無餘。
一切諸法皆如幻。本性自空那用除。若識心性非形像。湛然不動自真如。
二更凝神轉明淨。不起憶想同真性。森羅萬像並歸空。更執有空還是病。
諸法本自非空有。凡夫妄想論邪正。若能不二其居懷。誰道即凡非是聖。
三更心淨等虛空。遍滿十方無不通。山河石壁無能障。恆沙世界在其中。
世界本性真如性。亦無無性即含融。非但諸佛能如此。有情之類並皆同。
四更無滅亦無生。量與虛空法界平。無去無來無起滅。非有非無非暗明。
不起諸見如來見。無名可名真佛名。唯有悟者應能識。未會眾生由若盲。
五更般若照無邊。不起一念歷三千。欲見真如平等性。慎勿生心即目前。
妙理玄奧非心測。不用尋逐令疲極。若能無念即真求。更若有求還不識。
明心見性不是知解，而是實證，如果誰能達到達摩祖師偈中所描述的境界，再說自己明心見性吧。否則，那不是明心見性，只是知解而已，是不當數的。
3.開悟和證悟又有什麼區別？
【 開悟 】 《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）開智悟理也。法華經序品曰：『照明佛法，開悟眾生。
』八十華嚴經四曰：『開悟一切愚闇眾生。』出曜經二曰：
『欲化彼人令得開悟。』付法藏傳五曰：『爾時馬鳴，著白氎衣，入眾伎中，自擊鐘鼓，調和琴瑟，音節哀雅，曲調成就，演宣諸法苦空無我。
時此城中五百王子，同時開悟，厭惡五欲，出家為道。』
【 證悟 】
（術語）以正智於真理證知悟解也。勝鬘寶窟中本曰：『攝受正法，證悟於理。』禪源都序上曰：『識字看經元不證悟。』
簡單的說：開悟是明白道理。證悟是證得某個品位。
2.開悟後是否不會退轉？
明心之後，行者已經親證覺知心虛妄不實，只要依止這個見地，發起道共戒，自然不犯重戒，並且能夠漸次增上；因此明心的行者，在解脫道上的證量，同於聲聞初果人的位不退。但這種位不退只是一個原則，並不是絕對不會退，甚至 世尊所親自接引的**，還有八萬人退失明心的見地。
《菩薩瓔珞本業經》卷一說：『若一劫、二劫，乃至十劫，修行十信，得入十住。是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。
自此七住以前名為退分。佛子！若不退者，入第六般若，修行於空無我人主者，畢竟無生必入定位。
佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心，如我初會眾中有八萬人退，如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善、惡中，不名習種性人。退入外道，若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。
』所以明心的不退，必須有諸佛菩薩知識所護，而且不能碰到惡因緣。
明心的人如果能自行以經典加以印證，或者得到真善知識的印證，一般說來就不會再自我懷疑而退失掉。但有的人，他的悟緣未具，靠善知識大力逼拶，勉強得悟，這種人如果悟後對善知識退失信心，也會同時退失見道的見地。或者他前世有謗法的因緣，餘殃未盡，也會使他在明心，甚至見性之後，接觸到惡因緣，而喪失見道的功德受用。
《菩薩瓔珞本業經》卷一又說：『佛子！有十不可悔戒，應受應持：
一不殺人，乃至二十八天，諸佛菩薩；二不盜，乃至草葉；三不淫，乃至非人；四不妄語，乃至非人；**說出家在家菩薩罪過；六不沽酒；七不自贊毀他；八不慳；九不瞋，乃至非人；十不謗三寶。若破十戒，不可悔過，入波羅夷，十劫中一曰受罪八萬四千，滅八萬四千生，故不可破。是故佛子，失發心住，乃至二住、三位〔十住、十行、十回向，合稱三賢位，除了很少數的例外，明心見性的行者都是屬於三賢位〕、十地，一切皆失。
』所以，明心見性的人若是毀破十重戒，也會退失見道位的功德。這種情形，多半是出現在悟緣未具卻因為善知識明告密意或者機鋒使得太白而悟的人身上。因為悟道的條件不具足，悟道的功德受用很有限，悟後又未能依止見道的見地作確實的觀行，以致無法發起道共戒，徒有見道的知見，心態卻與凡夫無異，犯重戒的機會與凡夫相差無幾。
16樓：匿名使用者
一回事。所謂開悟或明心見性，也有水平不同，一般情況下提到開悟就是指普通人真正開始修行時思想認識的轉變。只不過，明心見性這種說法多見於禪宗。
證悟，就是修證，通過實際的修行證明開悟時的思想認識是正確的，以利於決定下一步的思想方向——最終目的是為了到達佛的圓滿彼岸。
17樓：唯梅子
這是禪宗的問題．我只學過法相唯識宗．我不懂禪宗．
我先留個記號．讓我也學學．看看別人如何回答．
18樓：佛心魔劫
明心見性
禪宗的思維或成佛方式。自南北朝時竺道生首倡「一切眾生皆有佛性」之說，佛性便被從神聖的彼岸拉回到每個人的心裡。因此，慧能說，「佛向心頭做，莫向心外求」。
所謂「明心見性」，就是明白自家的「本心」，見到自家的「本性」。這個心就是菩提心，這個「性」就是佛性。能否成佛，關鍵在於能否悟「本心」、「本性」的真面目。
悟到這個真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別，只在「迷」、「悟」之間。
開悟也被稱為「生命動力開發」，是不同人格和心智模式的不同受力反應和突破現象。
生命動力開發是以心理學巔峰體驗製造技術和中國古代禪宗開悟技術為基本手段，以禪修方式激發個人原動力，使當事人的「最高主宰」真正當家作主、發揮作用，讓人的力量與智慧發生根本性升級的能力開發方式。開悟以身心合
一、財智雙用、家業共榮為目的，以求當事人達到開心智、增心能、平心氣、善心計的效果。開悟過後修煉體系包含呈現真我、身心合
一、自我驅動、樹立人格、忘我境界五個層次。
什麼叫預見性制動？怎樣正確地運用預見性制動
預見性制動，是行車過程中最常見的一種制動方式，它是指駕駛員對前方出現的車輛 行人及道路情況的變化 發展有所預料，提前做好了準備，所採取的有目的的減速或停車。其操作方法是 遇有情況變化，收油 利用發動機制動或間歇制動調整汽車到達停車地點的速度，在汽車將要停下之前 10kw h左右 踩下離合器踏板，同時...
幸福是什麼，怎樣才算幸福，幸福是什麼，怎樣才叫幸福？
活得糊塗的人 容易幸福 活得清醒的人，容易煩惱。這是因為，清醒回的人看得太真切，一較真兒，生答活中便煩惱遍地 而糊塗的人，計較得少，雖然活得簡單粗糙，卻因此覓得了人生的大境界。所以，人生的煩惱是自找的。不是煩惱離不開你，而是你撇不下它。其實，每個人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在別人眼裡。幸福就是...
什麼是幸福 怎樣才叫幸福，幸福是什麼，怎樣才叫幸福？
幸福屬情感世界.是一種感覺.即人一種滿足感幸福其實是很簡單的.幸福是無處不在的.每個人都有屬於自己的幸福.要自己去發現把握.只是有時人要求太多.因此而沒有見到那些本身就擁有的幸福.其實幸福沒絕對答案，關鍵你生活態度。善抓住幸福的人才懂得什麼是幸福 人活著就是為了生活更快樂，更幸福，而幸福的生活要自己...