1樓：匿名使用者
當然是要答原理的。因為，只要是考試，其依據的法定文字就是課本知識。
怎樣樹立：
理念上，要有責任擔當，要有信心。文化自覺，對發展文化歷史責任的主動擔當。對自身文化價值的充分肯定、對自身文化生命力的堅定信念。
措施上：
①通過不同的途徑和方式，加強中華文化的傳播，增強不同民族文化的交流，不斷擴大中華文化的影響力;
②立足於有中國特色的社會主義的實踐，繼承傳統，推陳出新，為中國的傳統文化注入時代精神;
③尊重文化多樣性，做到面向世界，博採眾長，保持和發展中華文化的民族特性;
④在文化創新過程中，必須堅持正確的方向，克服錯誤的傾向。既反對「守舊主義」和「封閉主義」，同時也反對「民族虛無主義」和「歷史虛無主義」;
⑤堅持人民群眾主體地位，發揮人民群眾首創精神;
⑥不斷推動文化內容、形式、體制、傳播手段等的創新。(注意：每點2分，答出以上任意4點就得滿分，總分不超過8分)
2樓：紫蘇琉璃茉
我們講文化自信，說到底就是對中國源遠流長精神家園的自信，更是對生生不息文化創新的自信。
我們有資格自信。文化是每個民族每個國家的生命體現，也是這個民族、這個社會能自立於其他民族、其他社會之間的「基因身份證」。任何國家和民族都是憑藉文化的獨特性和內聚力立身於世界民族之林，喪失了獨特性，就意味著喪失內聚力，也就喪失了存在的合法性。
文化無疑是要發展的，但枝繁葉茂離不開根的滋養。每個民族都有自己的精神家園，你的家園對別人來說可能就是異鄉。自己的家園可能有這樣那樣的不盡如人意，但所有家園都是溫暖的，在那裡可以找到精神的安定與祥和。
目前，在全球化的背景下，西方發達國家往往習慣憑藉自己經濟的優勢去否定別國文化的優勢，強求文化同一，而一些民族、國家出於經濟政治的弱勢對自身文化也喪失了起碼的自信，甚至自慚形穢。其實，「不同」、「多元」是社會發展的必然，更是現代社會文明進步的標誌。中國有句古話說得好，「和實生物，同則不濟」。
如若所有的民族、所有的國家都強求一律，很可能導致人類文明僵化。
政治《文化生活》的答題技巧
政治解答題
在《子路曾皙冉有公西華侍坐》文章中，孔子贊同誰的觀點，為什麼？
3樓：匿名使用者
師：請問他們各自的「志」是什麼？
生：子路要去拯救一個危機重重的大國，三年的時間使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。
生：冉有想要治理一個小國，讓人民都富足起來。
生：公西華想要做一個小司儀。
生：曾皙似乎只想想要過安樂無憂的簡單生活。
師：孔子怎麼看待他們的志?
生：孔子贊同點的志向。
生：孔子聽了子路的是微微一笑，「哂之」。
師：具體而言是什麼情緒？
生：不滿。否定他的觀點。
生：治理國家要用禮，可是子路的話毫不謙讓。
生：文章中並沒有告訴我們孔子贊同點的原因。
師：這位同學讀書很是仔細，我們一起來**原因。首先大家想一想，孔子對子路的志是不看好的，那冉有和公西華應該說比子路更謙虛一點，為什麼孔子唯獨肯定曾皙？
生：似乎他們的目的都是一樣的。
生：他們都是為了做官，從政。
師：很好。他們三人的志向雖有驕謙之分，卻無本質之別，都志在為政。
師：再繼續思考，曾皙的志向反映出他的人生追求是什麼？
生：平平淡淡。
師：你推崇嗎？
學生之間開始討論。
生：似乎不太積極。有點消極避世。當時的讀書人大多都很想為政，為朝廷效忠。
生：應該也有積極的一面，這也許是他所向往的社會的美好縮影。
師：儒家的核心是仁政，要以禮治國。從積極方面理解，他說的應該是禮治的結果，是太平盛世的圖景。
生：孔子周遊列國，推行自己的主張，怎麼可能消極避世。
師：這位**說的非常好。縱觀孔子的一生，應該說積極救世是其思想的主導方面。
可如果這樣他應該不會贊同曾皙的觀點的。大家看看這是發生在孔子人生什麼時期的故事？
生：在孔子晚年。
師：周遊列國遊說成功了嗎？
生：沒有。
師：到處碰壁，有時也流露出消極情緒，晚年回魯國後恬退避世的思想很突出。
4樓：流雲瀟雪
儘管孔子最後是「喟然而嘆：『吾與點也。』」但因為孔子以及儒家學派積極入世的思想是貫徹始終的思想主線，所以當治國平天下的目標還遠遠沒有達到時，孔子為什麼居然會萌發出道家歸隱思想呢？
這個問題其實困擾了古往今來無數儒生學者，各種解釋五花八門。不過在下倒是最欣賞這樣一種解釋。
錢鍾書先生在《**識小》一文中曾經引證，孔子「喟然而嘆」而不是「莞爾一笑」，正表明孔子其實並不是真正欣賞曾皙所說。結合孔子當時的經歷我們大致可以猜想他的心情。他滿腹經綸才華驚世，可是最終懷才不遇巨集圖不展。
這個時候孔子自己不可能沒有一點傷心難過，也不可能沒有一點怨天尤人的思想。而這個時候，曾皙的一番話著實讓孔子在這種心境中看到另一條路。試想，倘若孔子真的是嚮往過曾皙所說的那種類似隱士一樣的生活，那麼與《論語》中其他地方相比，這個感嘆實在發得令人費解。
怎麼可能你讓別人猜你的志向，別人說中了你反而像是從來沒想過這件事一樣一聲長嘆呢？可能的解釋是，孔子在曾皙說話之前的確沒有想到曾皙居然會說出這種話，他自己也可能沒有考慮過這種生活。但是曾皙一旦說破，孔子不禁有了點小孩子脾氣，這番話正觸動了孔子內心深處一些鮮為人知的不滿與怨憤。
孔子不是神，他也有脾氣。於是在這種情況下不禁長嘆一聲，贊同了曾點的話。但其實回過頭來，曾皙留下來以後，孔子也沒有再對他的理想發表任何看法。
這也是與孔子以前指導學生的做法不一樣的。平常如果有學生能夠與孔子「有慼慼焉」，那孔子的話匣子可少不了溢美之詞。然而這一次孔子卻沒有什麼更多的表示。
孔子的修養是何等境界，事後平靜下來，立刻想到這一反常態的表示是不太正確的，所以也就不會繼續多說什麼了。
那麼孔子贊同誰的志向呢？若論志向與自己能力是否相當，其實孔子最稱賞其實是他「哂之」的子路。他對子路的看法不過是因為子路比較魯莽，並沒有否定子路的能力。
但是後面的學生一個比一個謙虛，謙虛得過分，反而令孔子不太滿意。孔子對後面兩個學生的評價都有一句「唯×則非邦也與？」明顯表示出他對他們這種不必要的謙虛頗有微詞。
因為他自己一開始就說「毋吾已也」，結果出了一個子路其他人全都不敢說出真實想法，一味謙虛，這其實也是不符合孔子要求的。
孔子最欣賞的人應該是公西華，他認為公西華的才能很高，就做一個小相豈止是浪費。但是公西華自己卻沒有明確表示出治理大國的想法，這不禁令孔子又多了一層傷心：難道說我門下的得意**居然僅僅就能做一個小相？
所以孔子對公西華的回答是不滿意的。冉有也是這樣。
5樓：言笑居士
曾皙曾皙用形象的語言，委婉地表達了他的理想。那是一個風清俗美、和平寧靜的社會環境，表達了孔子以禮樂治國的崇高境界，同時也表達了自己淡泊寧靜的心態。正因如此，所以在孔子的內心深處產生了強烈的共鳴，得到了孔子的充分肯定。
孔子是一位有著強烈的政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人離間，很快就疏遠了孔子，他的政治主張——「禮」「仁」也就成了一顆劃過天空的流星，轉瞬即逝。
6樓：石漁湖
子路、曾皙、冉有、公西華陪侍老師閒坐。孔子說：「因為我比你們年紀大一點，你們不要認為這樣就不說了。
（你們）平時（總在）說：『沒有人瞭解我呀!』如果有人瞭解你們，那麼（你們）打算做些什麼事情呢？
」子路輕率而急忙地說：「一個擁有一千輛兵車的國家，夾在（幾個）大國之間，有（別國）軍隊來侵略他，接連下來（國內）又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。」
孔子（聽了）微微一笑。
「冉有，你怎麼樣？」
冉有回答說：「一個縱橫六七十里、或者五六十里（的小國），如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於他們的禮樂教化，（我）自己的能力是不夠的，只好等待修養更高的人來推行了。
」「公西華，你怎麼樣？」
公西華回答說：「不敢說我能勝任，但是願意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，（我）願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小的司儀。」
「曾點，你怎麼樣？」
（這時曾點）彈琴的聲音（逐漸）稀疏了，鏗的一聲，放下琴起身，回答說：「（我）和他們三位的才能不一樣。」
孔子說：「有什麼關係呢？不過是各自談談自己的志向罷了！」
（曾點）說：「暮春時節，穿上已經做好的春服，（我和）五六位成年人，六七個青少年，到沂水河裡洗澡，在舞雩臺上吹風，（一路）唱著歌回來。」
孔子長嘆一聲說：「我贊成曾點啊!」
（子路、冉有、公西華）三個人（都）出去了，曾皙走在後面。曾皙問：「（他們）三位的話怎麼樣？」
孔子說：「也就是各自說說自己的志向罷了！」
（曾皙）問：「您為什麼笑子路呢？」
（孔子）說：「治理國家要用禮，可是他（子路）的話毫不謙讓，所以（我）笑他。難道冉求講的不是國家大事嗎？
怎麼見得方圓六七十里或五六十里就不是國家了呢？難道公西赤講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯國間的大事那又是什麼呢？
如果公西華只能給諸侯做一個小相，那麼誰能做大事呢？」
孔子贊同曾晳的觀點，因為儒家的理念是修身齊家治國平天下，做事要從提高自己的修養做起。
7樓：雨宮夢
長期以來，語文課被作為單純的工具課，語文脫離了生活，脫離了人的感情，變得冷冰冰、機械化。文言文教學被肢解為重點實詞、虛詞、特殊句式、活用，卻忽視了它所蘊涵的文化內涵；教材中生硬地追求與專題的契合而棄許多經典美文不顧，選取了《天論》這樣無論如何也談不上美文的文章。文言文字應是學生與中國古典文化的交流，卻變成了學生最頭疼的、不亞於外語的工具，那些說理嚴密的議**章、那些生動精彩的人物傳記、那些文辭優美的山水小品，全變成了冷冰冰的待肢解體，又怎麼能指望學生學習併發揚我國傳統的優秀文化呢？
當學生讀一首詩，首先想到的是它的修辭手法、思想感情；當學生讀一篇古文，首先想到的是它的重點字詞、特殊句型；當學生讀一篇美文，首先想到的是它的中心思想、作家情感……這樣的語文教育能說是成功的嗎？這無疑割裂了語文與文化的關係紐帶，也割裂了學生與民族文化的關係紐帶。
君不見，現在的學生哈日哈韓，而對民族文化的認同感卻多停留在口頭。一部日本的動畫片讓許多中國的孩子瞭解了山海經，這是多麼具有諷刺意義的事！一個學生在高中畢業後，為了讓自己整日埋首於理科的腦子放鬆一下，讀了于丹對《論語》的解讀，覺得挺有趣，於是進一步去讀《論語》的原文，越讀越有味道，不禁感嘆：
為什麼高中語文課沒有這麼精彩！試問，讓學生了解民族文化並進而產生文化認同感，這不正是語文教育的根本目的所在嗎？而我們的語文教育都做了什麼？
「民族的語言是民族精神的符號，是民族情感的載體，它顯現著民族的個性和靈魂。」一個簡單的漢字，一個簡單的成語，背後是我們博大精深的民族文化。
例如「武」這個字，武是戰爭，往往與暴力、殺戮有關，而在漢字中，「止戈」為「武」——停止戰爭才是真正的「武」，這種愛好和平、博大包容的精神是我們民族精神的體現；再如「九五至尊」這個成語，來自《易經》的乾卦，乾卦六爻的第五位是「九五」，爻辭是「飛龍在天」，而最上位的「九六」卻是「亢龍有悔」，因為「過猶不及」，極端了就會「有悔」，所以反而處在它下位的「九五」是至尊，這與民族文化中對「中庸」以及「和」的崇尚是分不開的。
我們在語文教學中，應當注意語文的文化性本體，如《全日制義務教育語文課程標準》中所講，語文教育必須引導學生「認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化的智慧」，把語文教學作為體認民族文化的過程。
比如《子路曾皙冉有公西華侍坐》這篇文章，它來自《論語》，裡面蘊涵的儒家思想影響了中國幾千年，實是我們民族文化的根。講解這篇課文的時候，要注意挖掘背後的文化內涵。孔子最後贊同曾皙的觀點——「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
」並不是孔子喜歡休閒，而是曾皙的觀點中有一種從容不迫的氣度，一種謙謙的君子之風，而且，他的觀點中實際談到了對自身的修養，這種修養是自覺的、愉悅的，這與孔子所倡導的先修身，後齊家、治國、平天下是相吻合的。學生會由此認識到，在高喊那些「捨己為人、一心為公」的口號之前，應該先從修養自身做起。這樣的課文講得多了，就會在潛移默化中影響學生，使他們越來越多的產生民族文化的認同感並自覺維護。
當學生讀一首唐詩，讀出唐人的精神，感受詩韻優美；當學生讀一篇古文，讀出鮮活的思想，感受簡潔中之博大；當學生讀一篇美文，讀出靈動的內蘊，進入審美的世界……這才是語文課，這才是語文教育的目標。
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