1樓：神在此不解釋
這句話出自《論語》，多釋義為：孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神。
就其時代而言，又有特別的含義。那時，市井多雜耍和魔術，很是神奇，有人就問孔子這是否為神明顯靈，而孔子不以為然，認為此為「怪力」，並且還壞了神明的威儀。雜耍和魔術因此被孔子所否定。
當然，歷經千年的經典，其魅力就在於不朽的生命力，不同的人對它的不同理解鑄就了這種不朽。有人將其釋為「子不語，怪力亂神」意思是：孔子不說話，恐用力分散而影響集中精神，難以全身心地思考。
」這就把「怪」理解成了動詞，亦十分在理。
願你多讀經典，傳承我們古老的文化。勤加思考，把經典賦予時代內涵。這是我們共同的使命。
2樓：匿名使用者
孔子不談論怪異，暴力，變亂，鬼神。孔子大力提倡「仁德」「禮制」等道德觀念，在《論語》中很少見到孔子談論怪異，暴力，變亂，鬼神，如孔子「敬鬼神而遠
3樓：手機使用者
那個子，不是說孔子，是說君子。。。。
4樓：匿名使用者
錯了，應該這麼解釋：
孔子突然不說話了，為什麼不說話呢？因為他感覺一股奇怪的力量擾亂了他的思緒
「子不語怪力亂神」是什麼意思啊？
5樓：習慣沒有快樂
《論語集註》：怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。
謝氏曰：「聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。」
翻譯出來就是：孔子不說（關於）怪異、勇力、悖亂、鬼神（這些邪門歪道和不能說明白）的事。
6樓：雲琉夢璃
「子不語怪力亂神」的意思是：他曾經教育**們，對於鬼神要敬而遠之，君子當正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要為鬼神所制。
出處：《論語》有記載：子疾病，子路請禱。
子曰：「有諸？」子路對曰：
「有之。誄曰：『禱爾於上下神只。
』」子曰：「丘之禱久矣。」朱熹曰：
「禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。
」「祭如在，祭神如神在。」子曰：「吾不與祭，如不祭。」
7樓：吠君子
子不語怪力亂神，清代袁枚寫了一篇鍾孝廉的故事
8樓：匿名使用者
表示他不是一世成佛的宗教...
這輩子做好~下輩子也許有機會...
9樓：克力思勤
孔子不談論奇怪的力量和那些亂七八糟的「神」之類的事情（但孔子也認為「敬神如神在」，「丘禱之久矣」）。
10樓：匿名使用者
我的理解：孔子對於這些怪現象，和鬼神範疇的事，不能隨便說，不敢確切地說，不能說清楚，不想說，所以不說了嘛。
11樓：穿梭紅藍寶石間
不知而不語,語多失多。
子不語怪力亂神是什麼意思?
12樓：阿塔薛西斯
加標點應為：子不語怪、力、亂、神。
《論語集註》：怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。
謝氏曰：「聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。」
翻譯出來就是：孔子不說（關於）怪異、勇力、悖亂、鬼神（這些邪門歪道和不能說明白）的事。
13樓：吠君子
子不語怪力亂神，清代袁枚寫了一篇鍾孝廉的故事
14樓：開始了習慣
「子不語怪力亂神」的正確理解應該是：孔夫子不說話了，心有旁騖擾亂了心神。古代中國是沒有標點的，若翻譯成孔子不談亂鬼神之事，與上下文完全不連貫。
15樓：匿名使用者
聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神
16樓：宇珊但嬌
《論語·述而》記「子不語怪力亂神」。此處「不語」不是一般的不談論，而是表明孔子對「怪力亂神」不以為然的貶斥。「孔子不屑於談論怪異、勇力、叛亂和鬼神。」
17樓：卷玟鄲顏
孔子曾經教育**們，對於鬼神要敬而遠之，君子當正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要為鬼神所制。這和道家的守中，佛家的斷妄念是一個道理的。
儒家講究中庸之道，以人道為修行準則。儒家相信有鬼神，但不主張去追求，崇拜。正念若衰，邪念則主。
道家修行是求道而非求術，是要道人們明白道術神通終究只是悟道過程中的副產品，不可沉迷。佛家也有這樣的思想，佛祖曾經說過，追求神通的人不是我的**。
三教本質上其實是一樣的。只是後來傳承過程中因為人的原因而變化了而已。但其中的精髓其實是一致的。
18樓：147852多大
怪力亂神」之「怪」，意謂責怪、疑惑、惟恐.《淮南子．說林訓》：「知者不怪」.《注》曰：「怪，惑也.」
而「怪力亂神」之「力」，指力氣、力量、功夫，卻不是「勇力」。這在《論語》中，亦非罕見.《憲問》：
「子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也.」「子曰：
『驥不稱其力，稱其德也.』」
「怪力亂神」中之「亂」，指擾亂、攪亂、迷惑，如《荀子．解蔽》：「酒亂其神也.」
「怪力亂神」中的「神」，是指「神志」「精神」，並不是鬼神.《荀子．天論》：「形具而神生」.
《淮南子．原道訓》：「耳目非去之也，然而不能應者何也?神失其守也.
」都是把「神」解釋為「精神」而非「鬼神」的.子不語，怪力亂神這句話的含義，就是：「孔子不說話了，惟恐用力分散影響集中精神
子不語怪力亂神是什麼意思
19樓：發了瘋的大榴蓮
譯文：孔子不說話了，怕分心用力影響了凝神思考。
出處：《論語·述而》：「子不語，怪力亂神。」
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
」子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」子不語，怪力亂神。
子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。
「子不語怪力亂神」這一句，歷來都斷為「子不語怪、力、亂、神。」而譯為「孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神。」這似乎已成定論。
20樓：愛單單愛
「子不語怪力亂神」，一般譯為「孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神」。
「子不語怪力亂神」出自《論語·述而》，而《述而》一章，重在記述孔子學而不厭的治學精神。
因此可以從另一個角度解釋為：孔子教育**們，對於鬼神要敬而遠之，君子當正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要為鬼神所制。
儒家講究中庸之道，以人道為修行準則。儒家相信有鬼神，但不主張去追求，崇拜。正念若衰，邪念則主。
21樓：gis_小老大
他曾經教育**們，對於鬼神要敬而遠之，君子當正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要為鬼神所制。這和道家的守中，佛家的斷妄念是一個道理的。
儒家講究中庸之道，以人道為修行準則。儒家相信有鬼神，但不主張去追求，崇拜。正念若衰，邪念則主。
道家修行是求道而非求術，是要道人們明白道術神通終究只是悟道過程中的副產品，不可沉迷。佛家也有這樣的思想，佛祖曾經說過，追求神通的人不是我的**。 三教本質上其實是一樣的。
只是後來傳承過程中因為人的原因而變化了而已。但其中的精髓其實是一致的。
22樓：百度使用者
「子不語怪力亂神」七字，應該是「子不語，怪力亂神。」亦即「孔子不說話了，惟恐用力分散影響集中精神。
傳統的解釋與上下文不能連貫。以筆者愚見，《論語》一書，並非雜亂無章。《述而》一章，重在記述孔子學而不厭的治學精神。從「葉公問孔子」至「其不善者而改之」，原文應是一段：
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
」子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」子不語，怪力亂神。
子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。
譯文應是：葉公向子路問孔子的為人，子路沒有回答出來。孔子知道後說：
「你為什麼不說：他的為人，是用功學習時便忘記吃飯，以至於快樂得忘記了憂愁，不知道衰老即將到來。」夫子又說：
「其實，我並不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮敏捷去求取知識的人。」說到這裡，夫子停止不說了，好像是生怕分心用力影響了凝神思考。過了一會兒，夫子才說：
「如果一行人中只有三個人，那麼，其中必定有一個人可以做我的老師。我選擇他的長處加以學習，我看到他的缺點也是我也有的，就加以改正。」
23樓：吠君子
子不語怪力亂神，清代袁枚寫了一篇鍾孝廉的故事
24樓：匿名使用者
讀書不僅要立還有破
古時候的人，不信鬼神者寥寥無幾，就是孔聖人，也是信鬼神的，只是他不像許多人那樣將追求寄望於神佛的庇佑罷了。比如《論語》中說，祭如在，祭神如神在。子曰：
「吾不與祭，如不祭。」（我若不能親自參與祭祀，不如不祭祀，是不會請別人代替的。）
子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」（致力於使老百姓遵守仁義禮儀，對鬼神敬而遠之，這就可以說是聰明瞭。）
子曰：「未能事人，焉能事鬼？」（對待活人都沒能服侍好，怎麼能祭祀好鬼神呢？）
子疾病，子路請禱，子曰：「有諸？」子路對曰：「有之；《誄》曰：『禱爾於上下神祗。』」子曰：「丘之禱久矣。」（孔子說：「我早已祈禱過了。」）
至於那句有名的「子不語怪力亂神」實為今人誤解，那句話原句在論語中還有上下文的，原文是子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」子不語，怪力亂神。
子曰：「三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。
從上下文看，這句「子不語怪力亂神」中間明顯該有斷句，上下文都是孔子與葉公討論每個人都有他的長處，應該學習別人優點的話題，中間豈會神經錯亂似的突然插一句是否信神的話？古代是沒有標點符號的，此處應該是「子不語，怪力亂神」，結合上下句，就是「孔子不再說話了，生怕分心用力影響凝神思考」，沉思了一會兒，便說出了「三人行，必有我師」這句結論。
25樓：千島雲
十分詳細的
參考資料
26樓：匿名使用者
秀才說、子不是不語，是不敢語。
27樓：n次方
怪力亂神指的是迷信中的鬼神之類,孔子從來不說這些,即不提倡,不相信這些.
28樓：最愛他們姓
子不語怪力亂神的意思是不以正道在心要為鬼神所制
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