1樓：匿名使用者
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2樓：匿名使用者
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3樓：匿名使用者
【蘇軾軼聞】
4樓：天才
陳摶自五代至宋初一直是在華山修道，因他負經綸之才，又多次奉當時帝王之詔問，他的故事在民間流傳頗廣。稗史**也有不少記載。茲從記載中摘出幾則有關陳摶的詩歌傳說，以見其故事之一斑。
關於陳摶睡覺的傳說,《山堂肆考》說他大睡三十六載，小睡一十八春。
「陳摶大睡覺」是句民間流傳頗廣的俗話，《堅瓠集續》中有個故事：說他在華山雲臺觀修道，每日總閉門獨睡，一睡就是累月不起。周世宗聽說他很有學問，又能睡覺，一時好奇，想看個究竟，就派人把陳摶召到他的禁中，鎖在一間房子裡。
鎖了一月多，開門看時，陳摶依然在酣睡。周世宗知他是個有道之士，召見他談話，他對周世宗作歌道：「臣愛睡，臣愛睡。
不臥氈，不蓋被。片石枕頭，蓑衣鋪地。震雷掣電鬼神驚，臣當其時正鼾睡。
閒思張良，悶想范蠡，說甚孟德，休言劉備，三四君子只是爭些閒氣。怎如臣向青山頂上、白雲堆裡、眉頭、解放肚皮、且一覺睡。管甚玉兔東昇，紅日西墜」。
陳希夷隱居華山下，有一年春日，在水邊石上閒遊玩，偶然卜得一個「遇需上爻」的卦。便對他的**賈得升說：當有三位不速之客來此。
少頃，果然見壺公、赤松子、呂洞賓相繼到來。土地神趕忙捧出一盤果，一壺酒獻上。他們四個飲酌到半酣之際便各自賦詩一首助興。
陳摶詩曰：「春暖群花半開，逍遙石上徘徊，曾垂玉勒金闕，閒踏青山碧苔；洞中睡來幾載，流霞獨飲千杯，逢人莫說人事，笑指白雲去來。」壺公詩曰：
「壺中自有樓臺，四季鮮花竟開，閒時則飲瓊液，醉後或臥青苔；逍遙非關利名，落魄不染塵埃，逢人莫說人事，笑指白雲去來。」赤松子詩曰：「乍離南山竹齋，因過歸隱天台，洞中美酒才熟，路上鮮花半開；我骨非是凡骨，君才亦是仙才，逢人莫說人事，笑指白雲歸來。
」呂洞賓詩曰：「落魂直至此來，曾經幾度花開，悶便著錢沽酒，恣意千杯萬杯；閒遊二十八天，醉上茅君醮臺，逢人莫說人事，笑指白雲去來。」四人詠罷相視而笑，遂各散去。
（此故事見於《筮述》）
宋時華州掾張刺達從太守來華山拜謁陳希夷先生。賓主敘坐後，又設一座位於上首，如有所等候似的。這位太守大人，也不知陳摶設此虛位等誰。
心想，我是此地太守，誰還能坐在我的上首?心中就有些不樂之意。等了一陣，來了個蘭袍葛巾道人，態度頗端肅。
陳摶拱揖讓坐。這來的道人競毫不客氣的坐在上位座上。太守見這位道人雖則神氣閒雅，卻是傲無遜容，心中更加不悅，很怪這位道人無禮。
然而陳摶卻對這位道人甚恭。陳摶向這位道人請道：先生袖中何物?
幸以相貺?道人從袖中摸出棗子三枚，其顏色各不一樣，一白一紅一青。白者授與陳摶，紅者道人自食，青者授與太守。
太守越加心中不高興，就隨手給了張刺達。張刺達就把它吃了。這道人去後，太守問陳摶：
適才來這位道人是誰?陳摶說：此即純陽真人也。
太守悔恨不及，已無可奈何。張刺達自此亦得道成仙，往往遊於人間，每顯異跡。 (此故事見於《異林》)
宋太宗於太平興國年問詔陳摶赴闕。太宗自作《詔華山處士陳摶》詩云： 「華嶽多聞說，知君是姓陳，雲間三島客，物外一閒人；丹鼎為活計，青山作近鄰，朕思親欲往，社稷去無因」。
宋太宗還有一首《贈陳摶》詩：
「曾向前朝出白雲，後來訊息杳無聞，如今若肯隨徵召，總把三峰乞與君」。陳摶見到這些詔書，煩惱非常，但又不得不作婉詞謝詔。宋太宗派業的使臣葛守忠有《答陳傳》詩云：
「華嶽三峰客，幽居不計年，煙霞為活計，雲水作家緣；種藥茅亭畔，栽鬆澗壑邊，暫離仙洞去，可應帝王選」。宋太宗這個人說來也怪，人家不願去做他的官，他偏要死皮賴臉地叫人家去。他又作了一首《復召陳傳》詩：
「三度宣卿不赴朝，關河千里莫辭勞，鑿山選玉終須得，點鐵成金未是燒；紫袍綽綽宜披體，金印累累可掛腰，朕賴先生相輔佐，何憂萬姓輟歌謠」。陳摶見這些以勢欺人，金印作餌的語句，真要作嘔，說什麼也不去赴召，作了一首《答使者辭不赴詔》：「九重特降紫袍宣，才拙深居樂靜緣，山色滿庭供畫幛，鬆聲萬壑即琴絃；無心享祿登臺鼎，有意學仙到洞天，軒冕浮雲絕念慮，三峰只乞睡千年」。
後來他藏到南峰一處崖壁洞裡，這洞就是現在的「避詔崖」。可是他這麼以來，受命的使臣卻受不了啦，陳摶不下山，他們便無法在太宗交差。在使臣們的哀哀懇求下，陳摶想：
如果堅持不下去，那宋王挑著那「鑿山選玉」的旗子來就不好辦了，只得勉強走一遭。於是寫了一首《赴召答葛守忠》的詩：「鶴氅翩翩即散仙，蒲輪爭忍利名牽，留連華嶽傷心別，回顧雲臺望眼穿；涉世風波真險惡，忘機鷗鳥自悠然，三峰才欲和衣倒，又被天書下日邊」。
陳摶到了汴京，太宗待之甚厚，太宗與陳摶談話，覺得陳摶的話很可聽，即遣太監將陳摶送至中書省。宰相宋琪等從容問道：先生得玄默修養之道可以教人乎？
陳摶說：「山野之人於時無用，亦不知神仙黃白之事、吐納養生之理，非有法術可傳。假令白日沖天，於世何益？
今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。正君臣同心協德興化致治之秋，勤行修煉無出於此」。琪等稱善。
以其語白上，上益重之。詔賜陳摶號「希夷先生」。陳摶留京數月作《辭朝歸華山》詩云：
「十年蹤跡蹈紅塵，為憶青山入夢頻，紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧；愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人，攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。」宋太宗雖非常厚待陳摶，怎奈陳摶留戀華山，不肯在朝，太宗只好放他還山。不過宋太宗由於陳摶的赴詔，已達到他「鑿山選玉」禮賢下士的美譽，再以禮送陳摶歸山，更顯他禮賢的寬巨集大量，釣譽已遂，也就樂於**之美了。
參考資料：閔玉溪 ：陳摶在華山的幾則詩歌故事 （原載《中國道教》 2023年第3期）
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5樓：沽嚄
，自古以來一直是詩歌表現的主題之一。尤其是在交通、通訊極不發達的古代，一旦離鄉，前路漫漫，何日是歸年；關山重重，鄉書誰人傳遞？於是，遠在他鄉異地的詩人，常常不禁悲從中來，美麗而憂傷的詩句便汩汩而出，成為了千百年來膾炙人口的詩篇。
觸景生情。詩人們魂牽夢縈的思鄉之情，往往因遇到某種機緣而奔湧而出。逆旅夜雨、明月高懸、夕陽西下、塞外蘆笛等等，都會牽動詩人對故土的思念。
詩人往往因之而揮灑自己的詩情。被稱做中國第一思鄉詩的《靜夜思》便是如此： 床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。 觸發詩人思鄉之情的便是秋夜的明月。深秋之夜，一輪滿月掛在天邊，月光透過窗戶，照在詩人的床前，那麼皎潔，以至詩人疑是「地上霜」。
一個「霜」字，不僅寫出了月色之白，更給人以清冷孤寂之感。接著詩人不禁「舉」頭望月、「低」頭思鄉，由「望」而「思」，俯仰之間盡顯愁思。詩人仰望著玉盤的明潔，月桂的婆娑，思緒聯翩：
今夜的月兒多圓啊，可人呢？怎能團圓！於是詩人想起了故鄉。
想起了故鄉的什麼呢？詩人沒有具體講。還是讓我們讀者去想象吧。
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6樓：阿沾
十二生肖的神話故事
貓和老鼠原來是好朋友，可是有一年，玉皇大帝要在正月初九選定十二生肖，就這件事破壞了它們的友誼，使得它們反目成仇。貓聽說玉皇大帝要排生肖，就對老鼠說：「我的好朋友，你能明天清晨叫醒我嗎？
」「當然，我們是哥們啊，一定會叫你的。」
可是正月初九那天，老鼠卻獨自出發了。半路上，老鼠悄悄地鑽到牛的耳朵裡，順利地過了河。結果，老鼠第一，牛第二；接著虎、兔、龍等動物都來了。就這樣，貓和老結下了不解之仇。
十二生肖的起源與動物崇拜有關。據湖北雲夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知，早在先秦時期即有比較完整的生肖系統存在。最早記載與今相同的十二生肖的傳世文獻是東漢王充的《論衡》。
十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、醜（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬），隨著歷史的發展逐漸融合到相生相剋的民間信仰觀念，表現在婚姻、人生、年運等，每一種生肖都有豐富的傳說，並以此形成一種觀念闡釋系統，成為民間文化中的形象哲學。
十二生肖，又叫屬相，是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。
生肖作為悠久的民俗文化符號，歷代留下了大量描繪生肖形象和象徵意義的詩歌、春聯、繪畫、書畫和民間工藝作品。除中國外，世界多國在春節期間發行生肖郵票，以此來表達對中國新年的祝福。
古文獻記載未解決十二生肖的文化源頭，古今學者對此眾說紛紜。
星宿說古人將黃道與赤道附近的恆星分為「二十八星宿」。二十八宿也分別代表一種動物。古代將周天等分十二分，用十二支表示，而十二支配屬生肖，生肖與二十八星宿存在對應關係。
明代大學士王鏊認為，二十八種動物配屬二十八星宿，並「以七曜統之」，成「女土蝠，虛日鼠，危月燕，子也」的格局。
清代李長卿在《鬆霞館贅言》認為，二十八宿配動物「即前十二屬加一倍者也「，「亢金龍，辰官也，角木蛟附焉。蛟，龍類也」，體現十二生肖為基礎湊齊二十八種星宿動物。 但該說難免有附會，二八星宿配動物的記載要晚於十二生肖。
歲星說木星十二年執行一週天，從木星位置可確定年度支序。《玉函山房輯佚書》認為每十二年，「三歲穰，三歲毀，三歲康，三歲旱」，另說是「天下六歲一穰，六歲一康，幾十二歲一飢」。
植物興衰和動物生活環境存在週期，食草動物（鼠、牛、馬、羊）和肉食雜食動物在不同年份的生活條件大不相同，不同年份出生的人如能模仿當年生長旺盛的動物，從而形成生肖動物，以此推定動物興衰與木星年有關，十二生肖和十二辰相統一。
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