1樓：風水大師玄震子
這個環境風水抄很差，如果襲沒有愚公移山的bai精神，還是應該搬走。
如果不能du搬走，zhi就要發揚愚公移山的精神dao。房子後面低窪，還有臭水塘，必須
先栽樹，大樹小樹排成排，完全擋住臭水塘。
再把前面的的土坡一點點向屋後移動～～
2樓：匿名使用者
池塘邊上種樹，注意要不落葉的長青樹。
3樓：匿名使用者
反了，要前有水塘，後有靠山
好句大全15字
4樓：匿名使用者
1、紅紅的太陽像火球。
2、彎彎的月亮像
小船。3、天上的星星像水晶。
4、十五的月亮像月餅。
5、藍藍的天空像大海。
6、春天的春雨像珍珠。
7、天上的星星像眼睛。
8、圓圓的池塘像鏡子。
9、蝴蝶飛不過淪海。
10、天下沒有絕對的自由。
5樓：匿名使用者
人生是非常奇怪的，有時候一眨眼就過去了，又有時候時間是漫長的
6樓：越潛墜
我來答
描寫花的詩句
7樓：troye呵噠
描寫花的詩句有：
1、贈花卿
唐代：杜甫
錦城絲管日紛紛，半入江風半入雲。
此曲只應天上有，人間能得幾回聞。
譯文錦官城裡的**聲輕柔悠揚，一半隨著江風飄去，一半飄入了雲端。
這樣的樂曲只應該天上有，人間裡哪能聽見幾回？
2、花非花
唐代：白居易
花非花，霧非霧。
夜半來，天明去。
來如春夢幾多時？
去似朝雲無覓處。
譯文說它是花不是花，說它是霧嗎不是霧。
半夜時到來，天明時離去。
來時彷彿短暫而美好的春夢？
離去時又像清晨的雲彩無處尋覓。
3、花影
宋代：蘇軾
重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。
剛被太陽收拾去，卻教明月送將來。
譯文亭臺上的花影一層又一層，幾次叫童兒去打掃，可是花影怎麼掃走呢？傍晚太陽下山時，花影剛剛隱退，可是月亮又升起來了，花影又重重疊疊出現了。
4、紫薇花
唐代：杜牧
曉迎秋露一枝新，不佔園中最上春。
桃李無言又何在，向風偏笑豔陽人。
譯文一支初綻的紫薇在在秋露裡迎接晨光，而不是在早春與群芳爭奇鬥豔。
無言的桃李又在何處，只有紫薇花笑看那些只能在春日豔陽裡開的花。
5、題張十一旅舍三詠榴花 / 題榴花
唐代：韓愈
五月榴花照眼明，枝間時見子初成。
可憐此地無車馬，顛倒青苔落絳英。
譯文五月盛開的榴花紅似火，綠葉掩映著初結的小果。
靜冷角落沒有車馬經過，任那謝了的花開了又落。
6、蝶戀花·昨夜秋風來萬里
宋代：蘇軾
昨夜秋風來萬里。月上屏幃，冷透人衣袂。有客抱衾愁不寐。那堪玉漏長如歲。
羈舍留連歸計未。夢斷魂銷，一枕相思淚。衣帶漸寬無別意。新書報我添憔悴。
譯文昨夜的秋風好似來自萬里之外的家鄉。月亮攀上了寢息之所的帷帳，冷氣透入人的衣袖。在異鄉作客的我抱著被子愁得睡不著覺。更哪能忍受漏壺一滴滴的聲音，越發覺得長夜漫漫。
寄居他鄉回家的日子遙遙無期。夢裡醒來悽絕傷神，一覺醒來滿面都是相思的淚水。衣帶漸漸寬鬆，不為別的什麼。只為新到的書信，又平添了許多憔悴。
蘇東坡的散文（5篇）
8樓：心中一粒沙丶
一、蘇東坡五篇散文如下
：1、《鳥說》：
（1）原文：吾昔少年時，所居書室前，有竹柏雜花，叢生滿庭，眾鳥巢其上。武陽君惡殺生，兒童婢僕，皆不得捕取鳥雀。數年間，皆巢於低枝，其鷇可俯而窺也。
又有桐花鳳四五百，翔集其間，此鳥羽毛，至為珍異難見，而能馴擾，殊不畏人，閭里間見之，以為異事。此無他，不忮之誠，信於異類也。
有野老言：鳥雀巢去人太遠，則其子有蛇、鼠、狐狸、鴟、鳶之憂，人既不殺，則自近人者，欲免此患也。由是觀之，異時鳥雀巢不敢近人者，以人甚為於蛇、鼠之類也。"苛政猛於虎"，信哉！
（2）內如簡介：這篇文章通過記敘作者一家人善待庭院中的鳥雀，幾年以後鳥雀能與人和諧共處的事情，說明了人與人之間只有互相尊重、互守信用才能和睦相處的道理。
2、《留侯論》：
（1）原文：之所謂豪傑之士，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。
天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。
夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；
而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。
其平居無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。
子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。千金之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。
子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：「孺子可教也。」
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」遂舍之。勾踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。
且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。何則？
非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以僕妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。
觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。
當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！
（2）內如簡介：這篇文章根據《史記·留侯世家》所記張良圯下受書及輔佐劉邦統一天下的事例，論證了「忍小忿而就大謀」、「養其全鋒而待其敝」的策略的重要性。文筆縱橫捭闔，極盡曲折變化之妙，行文雄辯而富有氣勢。
3、《凌虛臺記 》：
（1）原文：國於南山之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高於終南，而都邑之麗山者，莫近於扶風。以至近求最高，其勢必得，而太守之居，未嘗知有山焉。
雖非事之所以損益，而物理有不當然者。此凌虛之所為築也。
方其未築也，太守陳公杖履逍遙於其下。見山之出於林木之上者，累累如人之旅行於牆外而見其髻也。曰：
「是必有異。」使工鑿其前為方池，以其土築臺，高出於屋之簷而止。然後，人之至於其上者，恍然不知臺之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。
公曰：「是宜名凌虛。」以告其從事蘇軾，而求文以為記。
軾復於公曰：「物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏。
方是時，豈知有凌虛臺耶？廢興成毀，相尋於無窮，則臺之復為荒草野田，皆不可知也。
嘗試與公登臺而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也。計其一時之盛，巨集傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於臺而已哉！然而，數世之後，欲求其彷彿，而破瓦頹垣無復存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況於此臺歟！
夫臺猶不足恃以長久，而況於人事之得喪忽往而忽來者歟？而或者欲以誇世而自足，則過矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺之存亡也。
」既以言於公，退而為之記。
（2）內如簡介：居住在南山腳下，自然飲食起居都與山接近。四面的山，沒有比終南山更高的。而城市當中靠近山的，沒有比扶風城更近的了。
在離山最近的地方要看到最高的山（即終南山），應該是必然能做到的事。但太守的住處，（開始）還不知道（附近）有山。雖然這對事情的好壞沒有什麼影響，但是按事物的常理卻不該這樣的，這就是凌虛臺修築的原因（用以觀山）。
就在它還沒有修建之前，陳太守杵著柺杖穿著布鞋在山下閒遊，見到山峰高出樹林之上，（山峰）重重疊疊的樣子正如有人在牆外行走而看見的那人髮髻的形狀一樣。（陳太守）說：「這必然有不同之處。」
（於是）派工匠在山前開鑿出一個方池，用挖出的土建造一個高臺。（臺子）修到高出屋簷才停。這之後有人到了臺上的，都恍恍忽忽不知道臺的高度，而以為是山突然活動起伏冒出來的。
陳公說：這（臺）叫凌虛臺很合適。把這件事告訴了他的下屬蘇軾，讓我寫篇文章來記敘（這件事）。
4、《放鶴亭記 》：
（1）原文：熙寧十年秋，彭城大水。雲龍山人張君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，遷於故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭於其上。
彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環，獨缺其西一面，而山人之亭，適當其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風雨晦明之間，俯仰百變。
山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立於陂田，或翔於雲表；暮則傃東山而歸。故名之曰「放鶴亭」。
郡守蘇軾，時從賓佐僚吏往見山人，飲酒於斯亭而樂之。挹山人而告之曰：「子知隱居之樂乎？雖南面之君，未可與易也。
《易》曰：『鳴鶴在陰，其子和之。』 《詩》曰：
『鶴鳴於九皋，聲聞於天。』蓋其為物，清遠閒放，超然於塵埃之外，故《易》《詩》人以比賢人君子。隱德之士，狎而玩之，宜若有益而無損者；然衛懿公好鶴則亡其國。
周公作《酒誥》，衛武公作《抑戒》，以為荒惑敗亂，無若酒者；而劉伶、阮籍之徒，以此全其真而名後世。嗟夫！南面之君，雖清遠閒放如鶴者，猶不得好，好之則亡其國；而山林遁世之士，雖荒惑敗亂如酒者，猶不能為害，而況於鶴乎？
由此觀之，其為樂未可以同日而語也。」山人忻然而笑曰：「有是哉！
」乃作放鶴、招鶴之歌曰：鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。
翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復擊。獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。
鶴歸來兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其餘以汝飽。歸來歸來兮，西山不可以久留。
（2）：內如簡介：這篇記有明顯的出世思想。文章指出，好鶴與縱酒這兩種嗜好，君主可以因之敗亂亡國，隱士卻可以因之怡情全真。
作者想以此說明：南面為君不如隱居之樂。這反映了作者在政治鬥爭失敗後的消極情緒。正文共四段。
文章開頭，作者用直敘的方法。簡練的文筆，交待了山人遷居和建亭的原由，把人物、時間、地點、事情的經過寫得一清二楚。
「升高而望，得異境焉。」是何意境，先留一個「懸念」，然後從容著筆，再述其「異」。「岡嶺四合，隱然如大環。
」「四合」與「大環」，似實非實，似虛非虛；「隱然」，既狀其膝隴。又透出並非是絕對「合」與「環」的徽意。
5、《文與可畫侉篔簹谷偃竹記 》：
（1）原文：竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉。自蜩腹蛇蚶以至於劍拔十尋者，生而有之也。
今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎？故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。
予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然，而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。故凡有見於中而操之不熟者，平居自視瞭然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎？
子由為《墨竹賦》以遺與可曰：「庖丁，解牛者也，而養生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之託於斯竹也，而予以為有道者則非邪？
「子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，並得其法。
與可畫竹，初不自貴重，四方之人持縑素而請者，足相躡於其門。與可厭之，投諸地而罵曰：「吾將以為襪材。
「士大夫傳之，以為口實。及與可自洋州還，而餘為徐州。與可以書遺餘曰：
「近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。
襪材當萃於子矣。「書尾複寫一詩，其略雲：「擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長。
「予謂與可：「竹長萬尺，當用絹二百五十匹，知公倦於筆硯，願得此絹而已。「與可無以答，則曰：
「吾言妄矣。世豈有萬尺竹哉？「餘因而實之，答其詩曰：
「世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。「與可笑曰：「蘇子辯則辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。
「因以所畫篔簹谷偃竹遺予曰：「此竹數尺耳，而有萬尺之勢。
「篔簹谷在洋州，與可嘗令予作洋州三十詠，《篔簹谷》其一也。予詩云：「漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。
料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。「與可是日與其妻遊谷中，燒筍晚食，發函得詩，失笑噴飯滿案。
元豐二年正月二十日，與可沒於陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有「車過「、「腹痛「之語⒀。
而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可於予親厚無間如此也。
（2）內如簡介：全文分三段。第一段開頭不是直接就寫悼念之情或兩人的交往，而是從文與可的畫竹理論寫起，突兀不凡，生面別開，起首就給人以一種新鮮感。
文章說文與可認為畫竹「必先得成竹於胸中」，畫竹之前先要把握物件的整體形象和精神實質，做到融會於心，醞釀成熟，然後振筆直書，一氣呵成，才能生動傳神地把它再現出來。相反，如果臨時求其細微末節，機械地一節一節畫，一葉一葉描，就無法畫活竹子。
這實際是主張意在筆先，反對臨畫敷行；主張整體上的「神似」，反對枝節之間的「形似」。作者以贊同的口吻所表述和發揮的這個見解，十分精闢，不僅對整個文藝領域具有普追的指導意義，而且「胸有成竹」已成為人們處事的準則，和活在群眾筆底口頭的成語了。
上述行文生動流暢，如用「兔起鶻落」的比喻，就非常形象地說明了運筆的神速。下面作者接著敘說自己對這個文與可教給他的道理，雖然心裡明白，但實踐起來卻不能得心應手，原因就在於「不學之過」，並把此畫竹方法提到哲理的高度，「豈獨竹乎」，說明了這一點。
我家鄰居在我家東邊蓋房子，比我家房子往前，問對我家有影響嗎
沒有太大影響，最多就是早晨的時候遮點太陽 沒什麼太大的影響！你也拿他沒辦法 我家的房子在東邊鄰居家的房子在西邊比我家的房子往前一米多請大師幫忙分析分析對我家的風水有什麼不好，農村到處都是這樣，沒規律的，對你們家是沒影響的，你如果有顧慮，可以加高自己的樓層，比他高就沒問題了，即使插一枝有紅旗的旗杆也高...
鄰居蓋房子擋住我家的出路怎麼半，我家後面的鄰居建房擋住我家的後窗怎麼辦啊
違反了相鄰權，在一般情況下應該協商解決，如果協商不了，可以到法院起訴他們 民法通則第八十三條 不動產的相鄰各方，應當按照有利生產 方便生活 團結互助 公平合理的精神，正確處理截水 排水 通行 通風 採光等方面的相鄰關係。給相鄰方造成妨礙或者損失的，應當停止侵害，排除妨礙，賠償損失。可以協商 調解或向...
房子後面鄰居蓋房子把我家下水道封了，講佔他家地了。村裡也不管，請問我怎麼辦
這種事情在農村時有發生，最好是你們兩家協商解決，作為村裡應該出面協調你們兩家業矛盾。一 目前農村都設有人民調解委員會，可以請調解委員會或者雙方都比較熟悉的人從中調解處理。二 如果雙方都各持己見，難以從中調解，需要經法院處理。法院處理時也是先給予調解，調解不成，進入審判程式。三 如果你房後的水道是你建...