1樓：匿名使用者
阿彌陀佛，殺生必獲罪業報，害生害己
2樓：8848選擇真理
去學《藥師經》你就知道了
為什麼佛教不能殺生
3樓：海印放光
推己及人，試問世上誰願意被殺？誰願意自己的家人被殺？中國聖人孔子有句名言——「己所不欲勿施於人」，正是佛教不殺生的註解。
我們看看動物被殺時的哀嚎掙扎，就可以知道，一切眾生都不願意被殺，佛教憐憫一切眾生，制定不殺生的戒律，恰恰證明佛教是最偉大的宗教。
中國古代聖賢也說：」君子之於禽獸，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉.是以君子遠庖廚也「，這個義理與佛教是相同的。
佛教的「空」，不是斷見。四大皆空，不是說沒有，如果什麼都沒有，還需要佛教幹什麼？空，是說一切都是因緣聚合而成，。
對凡夫來說，被殺刀割的疼痛以及失去親人眷屬的痛苦，凡夫會痛入骨髓，因此佛菩薩悲憫眾生，倡導佛**不殺生。
4樓：匿名使用者
佛教並沒有說不能殺生，只有和尚才有五戒。
佛祖釋迦摩尼創立佛教之前，隨其他宗教做過幾年的苦行憎--素食和禁慾，放棄的時候遭到隨從的鄙視，他就解釋說：苦行憎解決不了人們的苦難，我要另尋真理。他在後來創造的佛教裡只有不提倡殺生的思想，他死後，是他的**們傳教的時候加進去的，因為當時絕大多數宗教都提倡不殺生和禁慾，這樣更容易招到信徒
5樓：白色的哈逹
我發一下五戒表解當中的話，如果還有疑問就請追問。
●制 意
一、由殺生害命，罪業深重，不堪入道。
二、殺害眾生，違背大悲心故。
三、背恩養故，眾生皆我過去生中父母故。
四、傷善緣故。此生結冤，後世不相度故。
五、悉具佛性，應敬不輕，豈可殺害。
六、違背菩薩無畏施故。
七、乖四攝行故。以殺害眾生則不得攝化故。
八、殺生奪命，超過盜其所有一切極多極貴之珍寶錢財故。
九、依眾生故，乃得成佛，殺生何依。
十、三世諸佛法爾不殺眾生故。
●次 第
一、人道應具惻隱之心，菩薩萬行，以大悲為本，為存人道及萬行之本，先須戒殺。
二、有情所重，莫過性命，為救物命，先制殺戒。
6樓：獅子奮迅三昧
因為被殺的時候，刀刃臨身異常的洞窟，佛教以慈悲為懷。再者，經中說，一切的有請生命在生生世世的輪迴中，都做過我們的父母。你對空的理解，有點偏於頑空，為佛教所破斥。
佛教的空，是無自性的意思，不是沒有的意思。
7樓：匿名使用者
身體就算個房子，別人強拆他人的房子，會怎樣？
有情並非植物，會痛苦。
還有冤冤相報的業力很難緩解。
人家辛辛苦苦的照料身體容易嗎?為什麼由得別人去破壞？
還有活著，並非只是為自己活著，還有親人需要照顧。
8樓：騎銘聞人嘉勳
」物竟天擇，適者生存「是自然現象，你說的沒有錯。但是，人是有高度智慧的動物。殺生，就會帶來其相應的後果。人為了活得更加明智，更加有智慧，因此講不殺生。
假如，按照「物竟天擇，適者生存」的道理，殺人也是正常的。但是可以隨意殺人的話，這個社會將會混亂。為了社會的安定，每個人的安全，社會才會制定出法律。
這個法律就是保護大家，保護自己的法寶。
人與動物，都是生命，沒有什麼兩樣的生命。因此，佛教在更廣的範圍講不殺生，是為了一切生命而言。
佛學裡的不殺生如何理解
9樓：金果
不殺生跟儒家所講的「仁」意思相同。仁是會意字，是兩個人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施於人，這是仁的意思。一切眾生，尤其是指有情的眾生（動物），沒有不愛惜自己生命的，沒有一個動物甘心情願被人殺，被殺是沒有抵抗的能力，可是這種怨恨之心不會消失。
殺生的人有失仁慈，被殺的眾生懷恨在心，念念要報復，這就是佛家所謂欠錢的要還債，欠命的要償命，冤冤相報沒完沒了。
為什麼？兩方面都迷。被殺的眾生不會想到，過去世我曾經殺他，這是一報還一報；就這樣算了，那這個事就完了，就沒事；若還要殺他報復是迷，這是沒有做還債想。
你殺我，我將來有機會再殺你、再報復，報復一次比一次要慘烈。
戰爭是非常殘酷的事情，佛告訴我們，殺生招感世間刀兵的劫難。佛法教我們不殺生，不但是不與一切眾生結冤仇，同時更是培養自己的大慈悲心。
慈悲心是性德，真心裡面本來就是慈悲的，養自己的慈悲心。所謂「無緣大慈，同體大悲」，是從不殺生上來培養，幫助我們明心見性，這條戒律有這麼大的功德。
殺生業障非常重，障礙明心見性，障礙我們得一心不亂。因為一個好殺的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，唸佛怎麼會得一心？修禪怎麼會得禪定？
所以佛法把不殺生列為一切戒條裡第一條戒，是有道理的。
10樓：丶蘇酌
不殺生
是中國大乘佛教中五戒
之一，其所說不殺生，是指不殺「有情眾生」。所謂有情眾生，實質是指「有靈魂的眾生」，表現為有眼耳鼻舌身意六根之類和思想感情。
植物屬於無情眾生（地水火風也是無情），所以不在佛教所說的「不殺生」範圍內。
不殺生是為了：
不讓有靈魂的眾生，因為身體的損毀而感到痛苦，同時避免這些靈魂，因為痛苦而生怨恨，前來報仇
增長自己的慈悲心，令自己更容易平靜，更容易契合修行。
佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說明了因果不爽的事實。
但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。
眾生（佛學術語）：又名有情，即一切有情識的生命形態。集眾緣所生，名為眾生，又歷無量生死輪迴，名為眾生。
十法界中，佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛為聖者，脫離生死，餘皆有情，天、人、阿修羅、傍生、鬼、地獄，歷經六道輪迴，是為凡夫。
梵語bahu-jana,jantu, jagat 或 sattva 之意譯。音譯僕呼那、禪頭、社伽、薩埵。又譯作有情、含識（即含有心識者）、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。
『眾生』一語，普通指迷界之有情。雜阿含經卷六（大二·四○上）：『佛告羅陀，於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。
長阿含經卷二十二世本緣品載，無男女尊卑上下，亦無異名，眾共生於世，故稱眾生。俱舍論光記卷一解為受眾多之生死，故稱眾生。大智度論卷三十
一、大乘同性經卷上謂，眾生系以五蘊等眾緣假合而生，故稱眾生。又不增不減經載，法身為煩惱所纏，往來生死，故稱眾生。一般以為無明煩惱所覆，流轉生死者為眾生。
若廣義言之，佛及菩薩亦含攝於眾生之中。摩訶止觀卷五上（大四六·五二下）：『攬五陰通稱眾生。
眾生不同：攬三途陰罪苦眾生，攬人天陰受樂眾生，攬無漏陰真聖眾生，攬慈悲陰大士眾生，攬常住陰尊極眾生。』[雜阿含經卷四十
五、法華文句卷
四、大乘義章卷
六、往生論注捲上]
五戒是五條戒律或行為準則。中國大乘佛教中的五戒是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，**飲酒。
五戒，是佛門四眾**的基本戒，不論出家在家皆須受持。
《大毗婆沙論》雲：此五戒名學處。是近事者所應學故。
又名學跡。若有遊此。便升無上智慧殿故。
又名學路。此為徑路。一切律儀。
妙行善法。皆得轉故。又名學本。
諸所應學。此為本故。
11樓：羽艸
按《五戒表解》講，什麼是殺生？斷命曰殺，有情曰生。
斷有情命，是為殺生。
佛陀告誡我們，生命對每一個眾生都是寶貴的，都具有強力的求生怕死的願望，愛惜自己的生命。對於我們人類來說，每一個人都有求生存的權力，並且當我們活著的時候應有安全感。這是人權最基本的要求。
在任何一種社會中，如果我們的生命安全得到保障，我們就會活得幸福，就能安心工作，社會才能向前發展，變得繁榮富強。反之，如果我們的生命安全得不到保障，我們整天覺得自己不安全，隨時隨地都有生命危險，朝不保夕，生活在這樣極度恐懼與動盪不安的社會環境中，我們想到的第一個問題是我如何才能活著，我們的主要精力自然都放到求生存方面去了，那有時間考慮好好工作，又怎能安心工作？！這樣的社會怎能發展？！
所以在世界上，第一寶貴的是生命安全，人們愛惜自己的生命重過世界上任何一件東西，甚至是自己的妻兒。所以佛陀把「不殺生」放在第一位。
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