1樓:匿名使用者
伊斯蘭教派主要包括什葉派、遜尼派和蘇菲派三大教派。
1.遜尼派
遜尼派(ahl a1—sunnah),英文名:sunnite,伊斯蘭教主要教派之一,全稱「遜奈與大眾派」。人數約佔全世界穆斯林的85%以上,與什葉派並稱為不同的兩大政治、宗教派別。
2.什葉派
什葉派(阿拉伯語:شيعى)是伊斯蘭教的第二大教派。 「什葉」,阿拉伯語音譯,意為「黨人」、「派別」。
又譯作「十葉派」。什葉派與遜尼派、哈瓦利吉派、穆爾吉埃派並稱為早期伊斯蘭教的四大政治派別,是伊斯蘭教中除遜尼派外人數最多的一個教派。
3.蘇菲派
蘇菲派(al-sufiyyah)伊斯蘭神祕主義派別的總稱。亦稱蘇菲神祕主義。「蘇菲」(sufi)一詞系阿拉伯語音譯,其詞源有多種說法。一說是阿拉伯語「羊毛」的意思;
2樓:回回天地
什葉派、遜尼派和蘇菲派是伊斯蘭教的三大教派,這三個派別在伊斯蘭曆史上產生著重要的影響。
遜尼派遜尼派又稱為遜尼派或大眾派,被認為是伊斯蘭教的正統派。人數約佔全世界穆斯林的85%以上。此派強調穆斯林社團的歷史傳統,除《古蘭經》外,還重視聖訓的宗教權威。
大約至l0世紀下半葉,穆斯林的主流派開始自稱為遵奉遜奈的人們,即遜尼派,以區別於其他少數派。他們承認最初的4位哈里發是穆罕默德的合法繼承人,稱為正統哈里發。由穆罕默德建立的穆斯林社團被視為真主在大地上的世俗領域,政治領導權不是真主的啟示,而是穆斯林世界佔優勢的政治現實決定的。
雖然此派要求哈里發必須是麥加的古萊什部落成員,但主張效忠事實上的政治權威。只要能實施伊斯蘭教法和發展伊斯蘭教。即使是外族的哈里發或蘇丹(國王,首領)也予以承認。
此派與其他派別在執掌宗教和政治權力方面的區別,即使在13世紀哈里發制度終結之後仍保持不變。其正統特徵在於強調穆斯林社團大多數人的觀點和習慣,並能融合歷史發展過程中產生的各種不同觀點和習俗。
遜尼派在長期演變中,發展了古蘭學、聖訓學、教法學和教義學等宗教學科,在此基礎上建立宗教義務、宗教信仰、教法規範和倫理準則,形成權威的宗教體制。古蘭學以《古蘭經》註釋為主,在遵從**字面意義的基礎上,產生了《古蘭經註釋大全》、《啟示光輝和經義奧祕》等經注典範。聖訓學強調穆罕默德言行解釋天啟的指導意義以及對穆斯林言行的約束力,以布哈里等聖訓學家編纂的六大聖訓集為真實的聖訓記錄,是僅次於《古蘭經》的重要經典。
同時,在教法學方面,由8世紀的地方教法學派、意見派與聖訓派的爭論,至9世紀沙斐儀提出系統的法源理論體系,形成同為正統而略有差異的哈奈斐、馬立克、沙斐儀和罕百里4個學派,統稱為四大教法學派,得到歷代統治者和各地穆斯林的支援。教義學始自早期的教派鬥爭,而後正統派在與穆爾太齊賴派等的激烈論爭中,於10世紀出現以調和啟示和理性為特色的艾什爾裡教義學,進一步闡明真主的本體和德性、《古蘭經》的無始性、前定與意志自由等問題,為正統教義學奠定理論基礎。繼而由安薩里引入蘇非神祕主義,完
善並確立了伊斯蘭教義學的最終模式。遜尼派在堅持基本信仰和義務同一性的同時,允許地方和民間差異的多樣性存在,使其能在20世紀包容除伊朗及伊拉克、葉門等部分地區外的大多數穆斯林。中國穆斯林絕大多數屬於此派,並遵奉哈奈斐學派教法。
什葉派「什葉」的阿拉伯語意思為「黨人」、「派別」、「教派」。此派以擁護穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其後裔擔任穆斯林領袖伊瑪目為其主要特徵。後因內部主張分歧,又相繼分化出許多支系。
目前,全世界什葉派穆斯林約佔穆斯林總人口的15%。主要分佈在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙烏地阿拉伯、葉門、巴林等地區。因綠色象徵著和平,什葉派尤其崇尚綠色,以表示對阿里家族的紀念。
中世紀最有影響的伊斯蘭教什葉派國家法蒂瑪王朝,因崇尚綠色,中國史書上稱之為「綠衣大食」。
什葉派的起源與發展
穆罕默德逝世後,穆斯林內部曾在由誰擔任哈里發(繼任人)的問題上發生分歧。後經協商,先後推選艾卜?伯克爾、歐麥爾和奧斯曼為第
一、二、三任哈里發。但在此期間,仍有人主張穆罕默德的權力應由其親屬中信教最早、追隨穆罕默德傳教有功的阿里來繼承。據什葉派的傳述,當時穆罕默德的幾個**宣稱穆罕默德生前曾有遺囑指定阿里為繼承人,從而逐漸形成一個擁護阿里為哈里發的派別勢力,被稱作阿里黨人。
656年,奧斯曼被刺後,阿里當選為第四任哈里發。由於部分聖門**不承認阿里的哈里發地位,先後爆發了駱駝之戰、隋芬之戰和拿赫魯宛之戰。661年阿里遇刺身亡,庫法人擁立阿里的長子哈桑繼任哈里發。
時任敘利亞總督的穆阿維耶擁兵自主,取得哈里發地位,建立了伍麥葉王朝。同時威逼利誘迫使哈桑放棄了哈里發的權位。
公元680年,穆阿維耶將哈里發位置傳給自己的兒子葉齊德,阿里的次子侯賽因以及眾多聖門**表示反對。葉齊德繼任哈里發以後,侯賽因拒不接受葉齊德哈里發的地位。同時,侯賽因在庫法人的請求下,前往庫法繼任其父哈里發的職位,他們到達庫法北部的卡爾巴拉時,遭到伍麥葉王朝伊拉克總督的騎兵的襲擊,侯賽因全家及其隨行人員全部罹難,史稱「卡爾巴拉**」。
侯賽因的被殺成為什葉派的起源,並且被什葉派穆斯林尊稱為第三任伊瑪目,罹難地卡爾巴拉也成為什葉派參謁的聖地。其罹難日世界什葉派穆斯林每年都要舉行紀念活動。侯賽因被殺,引起了一系列在什葉派思想影響下的反對伍麥葉王朝的政治鬥爭。
因什葉派內部主張不同,出現後來頗有影響的凱薩尼派、十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派等。
9世紀末和l0世紀初,什葉派的武裝起義極為頻繁,什葉派的各支派均在武裝起義中得到發展。其中尤以伊斯瑪儀派的發展最快,其教義主張傳播遠至印度次大陸,成為什葉派中最有影響的派別。
2023年,波斯沙法維王朝興起,什葉派開始復興。面對奧斯曼帝國的威脅,沙法維王朝的開國君主伊斯瑪儀宣佈十二伊瑪目派為國教,並以行政手段推行該派教義,建立宗教院校、清真寺,鼓勵宗教研究,使該派在波斯發展經久不衰,成為什葉派中的主流派。19世紀以後十二伊瑪目派內部又分化出謝赫學派和巴布派,但在正統什葉派勢力的衝擊下,其勢力開始衰弱。
但十二伊瑪目派仍然是什葉派的主流,20世紀後半期,伊朗革命以後什葉派成為該國的國教,其伊瑪目仍然是國家的最高精神領袖。
什葉派的基本教義主張
第一、除堅持伊斯蘭教的基本主張外,信仰伊瑪目是什葉派的基本特點,此派認為伊瑪目是繼穆罕默德之後穆斯林世界的領袖,其權力應屬阿里及其後裔。伊瑪目是安拉確定的,經穆斯林大眾選舉而產生的有學問、有德行、有自衛能力的成年男子。具有免罪性,能顯示奇蹟,是安拉和世人的中介。
並且認為效忠和順從伊瑪目等同於順從安拉的意志。
第二、隱遁伊瑪目和馬赫迪(救世主)思想。儘管什葉派各支派對誰是隱遁伊瑪目和將來的救世主意見不同,但他們一致認為安拉不會讓人間一刻沒有精神領袖伊瑪目。所以,最後的一位伊瑪目沒有死,只是隱藏在人所不知的地方,將有一天重現人間,剷除**與**。
使人間充滿正義。
第三、《古蘭經》隱義說。什葉派認為《古蘭經》除了字面表義外,還有常人不知、只有伊瑪目知道的隱義,只有通過伊瑪目的祕傳,信眾才能理解其奧祕,進入宗教的更高境界。
第四、崇拜伊瑪目陵墓。曲於什葉派信仰並尊崇伊瑪目,且有幾位伊瑪目是被殺害或暗害的,因此該派認為這些伊瑪目既是超凡領袖,又是以身殉道的先烈,從而十分敬重他們的陵墓,經常前往參謁弔祭,緬懷他們的功績,或哀悼他們的殉難,併為自己求取福澤。
第五、塔基亞原則。什葉派在長期受壓制的情況下,為了儲存自己而採取的一種自我掩護手段,即允許該派穆斯林在遇到難以抗拒的壓力時,可以隱瞞自己的信仰。而且應在外表上承認流行的宗教,以免遭受**而作無謂的犧牲。
另外,在法學原理方面,什葉派各分支均承認《古蘭經》、聖訓為立法原則,一般不承認「公議」,他們認為公議不一定正確,而伊瑪目的判斷才是最可靠的立法依據。他們認為,創制教法的大門一直沒有關閉,在伊瑪目隱遁期間由具有創制教法條件的法學權威對新出現的問題進行法例演繹,每個什葉派穆斯林都必須隨從一位在世的教法學權威。什葉派一般的教法學思想與遜尼派較為相近,各支派中最接近遜尼派的是栽德派。
蘇菲派蘇菲一詞是阿拉伯文,一般指「穿羊毛衣的人」,因為早期的許多神祕主義者一心想著內心修煉,對外在的形象不是十分注重,經常穿著羊毛衣,故人們將著這樣特殊的衣裝者尊稱之為蘇菲,後來人們把這些注重潛意識、直覺和內心體驗的人稱為蘇菲派。
蘇菲派的起源
蘇菲的起源主要有以下三個方面:一是由《古蘭經》中大量隱晦未明的**衍化而來。因為《古蘭經》本身的神祕性和部分**的隱晦暗喻導致蘇菲神祕主義思想的產生和發展。
二是受新柏拉圖學派的影響。新柏拉圖主義的主要思想是:上帝是絕對超驗的,任何描述不適合他,新柏拉圖主義認為世界有兩極,一端是被稱為上帝的神聖之光,另一端則是完全的黑暗。
但完全的黑暗並不存在。只是缺乏亮光而已。世間惟一存在的是上帝,照耀著神聖之光。
世間的一切事物都有這種神聖之光,但是最接近上帝光芒的,還是人類的靈魂,只有靈魂才能與偉大合而為一。在一些偶然的時候,人甚至可以體驗到自己就是那種神聖的自然之光。新柏拉圖主義的這些主張對蘇菲神祕主義思想的發展有著極其重要的影響。
三是受東方思想影響。伴隨著穆斯林在擴張和進行商貿活動的過程中,波斯、印度、中亞、中國等許多東方的國家和地區人民或多或少地皈依了伊斯蘭教,但是他們的思想意識形態、風俗習慣、生活方式對穆斯林產生著較大的影響。
蘇菲派的形成與發展
就在早期的穆斯林社團圍繞著哈里發人選的政治鬥爭中,一些虔誠的聖門**遠離政治鬥爭,追求自身的宗教功修,他們嚴守《古蘭經》的訓誡。專注個人的純潔清靜,力求仿效穆罕默德早年在希拉山洞潛修的做法,堅韌、虔敬、克己、念讚詞(迪克爾)和懺悔。而這一時期苦行主義和禁慾主義成為蘇菲派的最早形態。
7世紀末,苦行主義和禁慾主義作為一種社會思潮得到迅速而廣泛的發展。它由麥地那、庫法、巴士拉等地迅速擴充套件到大馬士革以及後來的巴格達、埃及、呼羅珊和信德等地區。到了8世紀中葉,蘇菲派的發展進入了神祕主義階段。
這時候出現了幾個傑出的代表人物,如被稱為女聖徒的拉比亞?阿達維亞(717-801)提出了神祕主義的愛,主張將真主與信仰者的關係從主僕關係變為愛慕和認知關係,使信仰者由敬畏、順從變為喜愛、親近真主。埃及人祖奴(左農)(?
一860)將神祕主義的愛的主張發展為神智論。他認為人生的目的是與真主合一,而達到人主合一的手段就是通過神智和入神,他提出只有入神才能認識真主。波斯的蘇菲哈拉智(857—922)提出了泛神論的思想,宣稱自己已達到與真主合一的境界,並在公共場合高呼「我是真理」(真理是真主的99個尊名之一)
而被遜尼派和什葉派教法學家做出「異端」的嚴厲裁決,最後他被判處死刑。ll世紀以後,伊斯蘭教權威安薩里(1058一llll)清除了蘇菲主義中的極端傾向,使之成為伊斯蘭正統信仰的有機組成部分,使蘇菲主義更加流傳久遠。12世紀以後,蘇菲派經歷了重要的發展階段,主要表現在:
一方面,它作為民間大眾信仰出現了組織化和制度化的發展,許多蘇菲教團產生;另一方面,在思想上和理論上有了系統化和形而上學的發展,對遜尼派和什葉派都產生了重要影響。阿巴斯王朝滅亡以後,處於民間的蘇菲派人士在傳播伊斯蘭教方面起了重要的作用。18世紀阿拉伯半島興起的意在革新伊斯蘭教的瓦哈比運動對蘇菲派的一些主張進行了猛烈的抨擊,蘇菲派進行了內部的調整,他們將人主合一的主張逐漸調整為與先知穆罕默德的倫理、品性和精神合一,提倡蘇菲派人員積極入世,重視生產實踐活動,並且將其教義中具有泛神論的思想進行革新,得到正統派穆斯林的諒解,同時也促進了該派的發展。
如今,在印巴次大陸、北非等地,蘇菲派思想影響仍然影響著穆斯林的宗教及日常生活。中國伊斯蘭教的門宦的形成大都與蘇菲派有重要的關係。
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