1樓：莫文靈雲南
太虛大師——對夢的精闢開示
夢的意義
佛學上說「夢」是什麼東西？佛學謂一切眾生有八種識：
一、眼識，
二、耳識，
三、鼻識，
四、舌識，
五、身識，
六、意識，
七、末那識，
八、阿賴耶識。夢既不是前五識，也不是末那及阿賴耶兩識，乃是第六意識在睡眠時的心心所相應活動，這種活動就是夢。所以夢是睡眠相應的第六意識心心所，而與他識無關。
在第六意識有有漏無漏之分，在諸佛聖人的意識是無漏的，在平常人類的意識是有漏的。有漏之意識，又有五俱及獨行之分；五俱意識是眼識乃至身識之五官感覺之一，與第六意識同起的作用，此在醒時才有，如見色、聞聲等。獨行意識乃離開眼、耳、鼻、舌、身五官感覺之後，單獨構成的。
但獨行意識的範圍亦甚寬大，又分三位：
一、清醒的時候，心力分散而非集中統一的為散位獨行意識；
二、經過修定工夫而增加許多超越的力量，為定位獨行意識；
三、夢時前五識不起現行，唯是第六意識之分別現憶，為夢位獨行意識。而不稱為睡眠意識者，因平常所謂睡眠，只是指血液的休息狀態，而夢是睡眠時的意識現起活動，此可知夢是第六意識在睡眠中現出來的。有了夢位意識的見分相分同時現起，就是有夢了。
睡眠心所
夢是在睡眠中演成的。要知道夢是什麼，兼要知道睡眠。通常所謂睡眠，但是生理的；而佛典所謂睡眠心所，則是心理的。
成唯識論雲：「眠謂睡眠，令身不自在昧略為性，障觀為業」。「謂睡眠位身不自在，心極□劣，一門轉故。
昧簡在定，略別寤時，令顯睡眠非無體用，有無心位假立此名，如餘蓋纏心相應故」。睡眠心所，乃第六意識作用之一，謂意識心理作用與定心所合作，則成定位意識；與睡眠心所共起活動，就成為夢。
夢的**
睡眠不定就成為夢。佛典善見律說夢的**有四種，大智度論、毗婆娑論說有五種，內容所講大同小異。今用毗婆娑論的五種：
第一種、是由「諸病」：即身體上四大不調發生出來的病態，如身體在冷則夢水，身體感暖則夢火，即由生理關係而生夢。第二種，是由「思惟」：
即心理有所希求，因感情和思想的不安寧就生夢，略同前心理說中的觀念復起及想像二說。第三種，是由「曾更」：即前所經過留下來的習氣，在夢中重演出來；凡人生的經驗，都謂之曾更。
第四種、是由「當有」：這種、在現代科學沒有講到，所謂當有，就是將來要實現的事情，先在睡眠的夢中發現出來。到了某時某月某日所發現的事情，果如睡眠的夢中所夢見的。
餘從前在湖北聽一個人說，他在武漢起義前，有一晚上夢見許多人沒有辮子，過了幾天果然革命軍**成立，大家都剪了辮子，這是由當有的夢底一個例證。這種夢的性質，雖然有時發現，不過不是常有的。第五種、是由「他引」：
由人心力底關係，所引生的夢，簡名之曰「他引」。他字所包括的很廣，凡他心等關係皆屬之。譬如母親愛子的關係，心理上有種像磁石相引的力一樣，子女遠別，常常夢見母親的現狀。
從前伍廷芳說：可由夢中和朋友通訊會晤，亦是「他引」的功用吧！
夢位意識與其他七識及五根關係
做夢的本身固然是第六意識睡眠相應心心所的活動，但是第六意識與眼識，乃至末那、阿賴耶識及五根亦有間接底關係。第七識與第八識是永不相離的，平常經驗的印象，普通心理學以為是藏在腦府，在佛典則謂藏在第八識裡；可知「曾更」及「思惟」的夢，都是與七識或八識所受薰的習氣有關係。至於與前五識所依的五根底關係，不過沒有十分顯明，譬如以磨墨的聲音影響到夢舂米，尤其是與身根的關係更切。
由此可知夢位意識與七八二識一定有關係，與前五根識亦有相當的間接關係。
夢的空有及俱非
在佛典或說夢是空無的：如一般的經論多用夢來講空，如人生如夢等說。或說是實有的：
一切有部以為除自我是空，其餘一切法都是有的；如現代「新實在論」所說，不惟具體的事物是有，即概念也是有的。這一切有部以為夢的事物雖有時不合事實，其實夢的構成是實在的；如夢有角之馬，乃從角與馬相加而成。或說非有非無的，如二十唯識的即空即有說：
以夢喻天地人物都是唯識所現，如夢位意識所現的宇宙萬有一樣。然實際上，南普陀有一定的處所，開花有一定的時節，如何是唯識？故二十唯識以夢的功用來顯唯識，以平常根身、器界都是共不共業所感所變的，都是如幻如化沒有實體的，故二十唯識以夢位意識所現，既不是實有，亦不是全空，構成即空即有、非有非空的如幻有說。
但照二十唯識論所說，則醒時的世界與夢時的世界殆無分別。然則前所言夢的幾種特徵，不幾可以推翻嗎？以醒與夢既無分別，自無特徵可言了。
故應進一步更討論到夢與醒覺！
夢與醒覺
夢位的意識比較醒覺時與五根身同時現起來的五俱意識薄弱。複次、醒覺的根身、器界乃是第八識共同變現，夢時只第六意識睡眠相應心心所活動而有。更簡單的說：
醒覺位乃八個識所現，夢位但意識所現，範圍之大小自不全同。在佛典上以醒覺時人生為「業識所現的夢」，經相當的訓練修證，也有再醒的希望，所謂大夢然後大覺。乃指無明業力空掉了，成為大覺而言，猶之睡眠亦可醒覺一樣。
無如睡眠，業識所現如夢中境象；不過吾人破無明的盲動，完成大覺，與睡眠後的醒覺是不一樣的。佛學的目的，端在求破無明後的大覺。
人間本是一大夢，朗然覺醒即為佛
太虛法師《唯識觀大綱》雲：
今更可以夢喻之：吾人入夢時，或見花鳥人物，或感苦樂悲歡，當其時何嘗不聲色俱備，情懷真切；卻至南柯醒後，都杳無所得。究竟真耶？
妄耶？推之現前所見事事物物，非不在在是實，一一逼真；如得無明豁破，慧目開朗，反觀現在之境，亦等如夢中所見，畢竟一無所得矣。是故對於現在之境，先應作如夢觀，以遣意識上偏計所執之我法，則根身器界，宛然唯識心變現之虛幻相而已。
或謂夢境既空，夢心亦空，應雲唯空，何謂唯識？不知夢中之心即醒時之心，境異夢醒，心貫醒夢，故醒後心中亦能瞭然夢中之境物，而欲求夢物於醒境，則必不可得也，是以夢境實空，夢心幻有。境空不離心有，心有元即真覺，境空心有，善成唯識。
然則心可通幻，亦可通真，真妄之轉，統依一心。是為悟入唯識之第二步。
夢幻觀且初諸法如夢幻觀者(即當事法界觀)謂常觀一切染淨諸法，全體不實，皆如夢幻。此能觀智，亦如夢幻。《華嚴經》雲：
「譬如夢中見，種種諸異相。世間亦如是，與夢無差別。」又云「度脫諸眾生，令知法如幻。
眾生不**，了幻無眾生。」又《金剛經》雲：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
」肇公雲：「虛兮妄兮，三界不實；夢兮幻兮，六道無物。」
一切眾生，從無始來，執一切法而為實有，致使起惑造業，迴圈六道。若常想一切名利怨親、三界六道，全體不實，皆如夢幻，則愛惡之心自然淡薄，悲智自然增明。此夢幻觀，《圓覺疏》中名起幻消塵觀。
天台名假觀。亦名方便隨緣止。謂分明鑑照曰觀，寂然不亂曰止，即觀中便有止，止中便具觀，乃止觀雙運也。
餘諸止觀准此解之。
2樓：召喚者的靈魂
夢還是意識心的作用，有興趣可以去看看唯識的經典，裡面講的很詳細。
佛學怎麼解釋人做夢？
3樓：匿名使用者
一般情況下，是夢中獨頭意識。【獨頭意識】
此又名不俱意識，就是不與前五識俱起，單獨生起而泛緣十八界的意識。此復有三種，稱為獨散意識，夢中獨頭意識，定中獨頭意識。【夢中獨頭意識】
謂不對諸塵，而於夢中見種種境界，此亦心王性境變現而有諸相，是名夢中獨頭意識。
【夢中獨頭意識】
四種意識之一，為夢中的第六意識。意識有明瞭、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明瞭意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等三意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。夢中獨頭意識，係指在夢中，前五識不起現行，唯第六意識發生作用，緣著夢中的境界生起的作用。
見《百法問答鈔》 【四種意識】
﹝出宗鏡錄﹞
四種意識，不出三境：
一、性境，
二、帶質境，
三、獨影境。性境者，謂意識與眼耳鼻舌身五識同緣五塵，初心取境，未有分別，是名性境意識。於五塵境上，分別方圓長短好惡，以有塵相可分別故，是名帶質境意識。
不與五識同緣，而獨緣法塵，謂緣過去未來變現之相，或緣空華水月等相，以無境可對，是名獨影境也。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
［一、定中獨頭意識］，謂意識獨緣定境，不與五識同緣，而無一切塵境作對，是名定中獨頭意識。
［二、散位獨頭意識］，謂意識不緣五塵之境，但散亂遍計諸法，或緣空華水月等諸色相，或緣過去現在未來一切諸法，此非定中，又非夢境，是名散位獨頭意識。
［三、夢中獨頭意識］，謂不對諸塵，而於夢中見種種境界，此亦心王性境變現而有諸相，是名夢中獨頭意識。
［四、明瞭意識］，謂意識依五根與五識同緣五塵，明瞭取境，好惡長短悉皆現前，是名明瞭意識。
4樓：匿名使用者
我不知道，我不知道。。。。。。
佛教裡面 關於 夢 有什麼解釋嗎
5樓：收元
你知道修佛、修道、修聖的層次嗎？用佛祖如來的一句話來結尾：「願龍華三會再相逢，靈山會上佛菩薩」2007-03-16 13:06佛中只講的空、靜、無和心
幼兒園：只是行善，不做虧人之事，對的起天地良心。
小學法：只是行好心，唸佛號，不做惡。
完小法：行善心，做好事，唸佛、燒香，認自己的善理。
中學法：做好事不圖回報，唸佛、唸經，講佛理、說佛事。
高中法：做佛中事、隨佛家理，講佛說善，參與佛中活動，人云矣雲。
大學法：認佛理、說佛事，講真經、說佛法，除惡、除病、揚善、向善，帶動一方善人行道專行道、行佛專理佛事，行儒專學聖事，三家互不相參，若是慘盡其數，為雜為亂，因沒領天命，盡是失真失傳。但是隻善、善、善。
碩士法：認佛真理、講佛中真法，講道中道門，說道中真經，說**，知天文、知地理，知天機、與佛菩薩問事通法(排除低靈性 的，凡是低靈性的皆是邪法)，是大德、大賢，分清天有多高，能知地厚，並能分出那層天界有誰掌管，知真能分出假，知人三世之果，只天八十一劫數。能長生之術。
博士法：大德大賢，說佛講真，分出天地之變化，能知善惡之根源，天數地數皆在腹內。能領眾善人，學善學法，積德修功，返濮歸真，講靈山人之源，說地天成形，講混元無極、三皇五帝東土人煙，一期劫數誰領誰帶，二期龍華有誰創開，為何今天為三期末劫。
自修身中發光微微菩薩五彩斑斑，爭眼凡閤眼聖，明心見性。能知十步真，長生延壽
博士侯：大德大賢，佛、道、儒、耶穌、伊斯、八萬四千法門與宗與派，皆皆善緣三期末劫於事於天。領天命代眾善如雲城不受三災和八難，進銀城拜祖參天，進金城成佛成聖。
脩金身體哪是當然，修得佛胎無數才可成果迴天。(雲城也有真和假希望眾善人心知肚明)，能知十步真，長生延壽，返老還童。
用佛祖如來的一句話來結尾：「願龍華三會再相逢，靈山會上佛菩薩」
請問佛教中是怎樣解釋「科學發現的那些定律為什麼會存在？」這一問題的
呵呵，科學發現的東西跟佛教沒衝突啊，其實說到根本，佛教的一些思想也是一種定律，比如因果報應，並不是由什麼神佛主宰的，而也是一條規律啊。只是佛教將這種規律研究得更透徹，直指本質，而不去過分注重那些表相而已。注意哦，佛教不排斥科學，接納科學，這是一定的，但是佛教認為，目前的科學只是說明現象中的初步本質，...
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