1樓：宗陽子
眾所周知觀世音菩薩是白衣，所以在全國各地見到的觀世音菩薩畫像都是白衣。紅衣的估計是某個地方特別的風俗，不具有全國性的普遍意義。如果您在某地見到過紅衣觀音，請向當地人請教一下。
2樓：匿名使用者
紅衣是保護眾生少生病…（**疾病的）
3樓：匿名使用者
為了教化不同類的眾生，觀世音常因時代、環境、風土人情、知識習慣、眾生類別的不同，而自在示現不同形像(相)。
一、楊柳觀音；
二、龍頭觀音；
三、持經觀音；
四、圓光觀音；
五、遊戲觀音；
六、白衣觀音；
七、蓮臥觀音；
八、瀧見觀音；
九、施藥觀音；
十、魚籃觀音； 十
一、德王觀音； 十
二、水月觀音；
十三、一葉觀音； 十
四、青頸觀音； 十
五、威德觀音； 十
六、延命觀音；
十七、眾寶觀音； 十
八、巖戶觀音； 十
九、能靜觀音； 二
十、阿耨觀音；
二十一、阿摩提觀音； 二十
二、葉衣觀音； 二十
三、琉璃觀音；
二十四、多羅尊觀音； 二十
五、蛤蜊觀音； 二十
六、六時觀音；
二十七、普悲觀音； 二十
八、馬郎婦觀音； 二十
九、合掌觀音；
三十、一如觀音； 三十
一、不二觀音； 三十
二、持蓮觀音；
三十三、灑水觀音。
其中除白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿摩提等五觀音外，皆為唐代以後民間流傳信奉的觀音形像。
沒有紅衣觀音一說
紅衣觀音菩薩的意義
4樓：匿名使用者
其實觀音是白衣還是紅衣，本質上沒有區別，《妙法蓮華經-觀世音普門品》說：「當以何身得度者，即現其身而為說法」。意思就是說，你喜歡什麼樣的，菩薩就化現成什麼樣子來利益你，喜歡紅色的，就請紅色的好了。
當然，我們所見絕大多數是白衣，不過有些地方有民間傳說，唐僖宗年間(鹹通873年)，朝庭禮部右侍郎，姓施名韜，字慕，人稱慕爺，系泉州人氏，一生克己奉公，忠貞樂善，年邁辭官返鄉，一日乘船海上遇到狂風巨浪，眼看船隻就要被海浪吞沒，在千鈞一髮之際，一隻小舟前來救 助，舟上撐篙的是一位紅衣女子，只見那女子駕的小舟，所到之處，風平浪靜，施慕爺的船隻緊隨其後，等到船快靠岸的時候，那隻小舟和紅衣女子卻不見了，慕爺欣喜異常。回家之後，心中念念不忘救命恩人，決定四處尋找恩人。有一天，慕爺來到一座大山裡，見山腰有一個紅衣女子的身影，似海上的救命恩人，急忙追上，卻怎麼追也追不上，慕爺怕女子進了山，就更難找到，立即喊道：
「恩人留步」，這一喊紅衣女子忽然不見了，前方卻顯出一座小茅廬，慕爺步入茅廬，見茅廬**木架的正殿上有一尊紅衣觀音菩薩，頓時他什麼都明白了。於是，慕爺為了報答觀音的救命之恩，決定攜資帶妻在此隱居，倡建菜溪寺院，其家屬在山腳下建尼姑庵(現菜溪堂)，修性悟道，施濟貧人。
5樓：呂涵桃孔菀
眾所周知觀世音菩薩是白衣，所以在全國各地見到的觀世音菩薩畫像都是白衣。紅衣的估計是某個地方特別的風俗，不具有全國性的普遍意義。如果您在某地見到過紅衣觀音，請向當地人請教一下。
白衣觀音 和 紅衣觀音 有什麼區別？ 5
6樓：樂觀小山
兩者本質上沒有區別，是屬於觀音的不同化身。只是供奉的人審美觀的不同而有不同的造型和衣服有不同的顏色。相同的，是菩薩的慈悲和有求必應。
《妙法蓮華經-觀世音普門品》說：「當以何身得度者，即現其身而為說法」意思就是說，你喜歡什麼樣的，看見什麼樣的歡喜，菩薩就化現成什麼樣子來利益你，喜歡紅色的，就請紅色的好了。
擴充套件資料
《楞嚴經》卷六，觀世音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，他可化現三十二種不同的身份，為之說法教化，那便是：佛身，獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、
比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人。《法華經·普門品》所舉的觀世音菩薩的三十三身，與《楞嚴經》三十二身大致相同。
那便是：佛身、辟支佛身（即是獨覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執金剛神身。三十二及三十三都不是定數，實則應化無量。
7樓：正等菩提
本質上沒有區別，《妙法蓮華經-觀世音普門品》說：「當以何身得度者，即現其身而為說法」意思就是說，你喜歡什麼樣的，看見什麼樣的歡喜，菩薩就化現成什麼樣子來利益你，喜歡紅色的，就請紅色的好了
8樓：買慶歌
據寺志及民間傳說，唐僖宗年間(鹹通873年)，朝庭禮部右侍郎，姓施名韜，字慕，人稱慕爺，系泉州人氏，一生克己奉公，忠貞樂善，年邁辭官返鄉，一日乘船海上遇到狂風巨浪，眼看船隻就要被海浪吞沒，在千鈞一髮之際，一隻小舟前來救 助，舟上撐篙的是一位紅衣女子，只見那女子駕的小舟，所到之處，風平浪靜，施慕爺的船隻緊隨其後，等到船快靠岸的時候，那隻小舟和紅衣女子卻不見了，慕爺欣喜異常。回家之後，心中念念不忘救命恩人，決定四處尋找恩人。有一天，慕爺來到一座大山裡，見山腰有一個紅衣女子的身影，似海上的救命恩人，急忙追上，卻怎麼追也追不上，慕爺怕女子進了山，就更難找到，立即喊道：
「恩人留步」，這一喊紅衣女子忽然不見了，前方卻顯出一座小茅廬，慕爺步入茅廬，見茅廬**木架的正殿上有一尊紅衣觀音菩薩，頓時他什麼都明白了。於是，慕爺為了報答觀音的救命之恩，決定攜資帶妻在此隱居，倡建菜溪寺院，其家屬在山腳下建尼姑庵(現菜溪堂)，修性悟道，施濟貧人。
9樓：凝光聚巨集無一物
紅衣觀音 主要為醫生供奉 三十三身裡應該屬於 持蓮觀音
一般人家裡不供
什麼人適合請紅衣觀音
10樓：潛川
任何人都可以啊！既已修成菩薩，必具廣大神通，法力
無邊，百無禁忌，而且眾生平等，在觀音菩薩眼裡是木有任何分別的。有分別心的是我們自己。這些只是形式，並不重要。
重要的是心！恭恭敬敬、誠心誠意才是最關鍵的，所謂「心誠則靈」就是這個意思。
紅衣觀音菩薩是好是壞
11樓：匿名使用者
慈航道人好像就是紅衣，應該不是什麼壞事吧。。。白衣多半代表的是聖潔
求有知道的高人指點紅衣觀音菩薩與白衣有什麼不同
12樓：文子
兩者之間沒有區別，這是觀音的不同化身。 供奉的人具有不同的美學，不同的形狀和不同顏色的衣服，觀音根據供奉的人審美觀的不同而有不同的造型和衣服。
《妙法蓮華經-觀世音普門品》說：「當以何身得度者，即現其身而為說法」意思就是說，你喜歡什麼樣的，看見什麼樣的歡喜，菩薩就化現成什麼樣子，喜歡紅色的，就請紅色的好了。
13樓：匿名使用者
觀音菩薩有多種身相，本質沒有區別，只是方便度人而已。
觀音身相
莊嚴報身：大乘佛教中的「報身」即俗話說的真身，「報身」所呈現的形相是由所造業因的所感果報的外化。《觀無量壽經》說明：
觀世音菩薩的身體非常廣大並呈紫金色；頭上圓光有五百化佛，每尊佛有五百菩薩和無數諸天侍奉；頭冠有一高大巨集偉的站立化佛；菩薩面部呈金色；眉間的白色毫毛放八萬四千（表無數）種光明，每道光有無數化佛，每尊化佛化顯無數菩薩；菩薩手臂如紅蓮花色並有八十億光明；手掌雜合五百億蓮華的各種顏色；每個手指能顯示八萬四千猶如印文的畫面，每種畫面有八萬四千色，每種色又有八萬四千光，且光明柔軟（柔軟又譬喻佛法），他用寶手接引眾生；舉足時，足下的千輻輪（一千個輪盤的莊嚴相）自然化成五百億光明臺，落腳時便有金剛摩尼花遍滿一切；經中說，觀世音菩薩的身相幾乎和佛等同，除了頂上的肉髻及無見頂相（一種極其高大的莊嚴相）不及世尊。
千手千眼：《大悲心陀羅尼經》說，觀世音菩薩在過去無量億劫時，跟隨千光王靜住如來修行，聽如來宣說大悲心陀羅尼，當下從初地證到超八地，於是立誓要利益一切眾生並生千手千眼， 發願後果然具足千手千眼，並且十方大地一起震動，十方諸佛一齊放射超日月大光明。千手遍護眾生，千眼遍觀世間，象徵觀世音菩薩的廣大慈悲和無邊願力。
其他在《楞嚴經》卷六中，尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、四十臂、一百八臂，乃至千臂、萬臂、八萬四千臂；二目、三目、四目、九目、一百八目，乃至千目、萬目、八萬四千目。千手千眼觀音的造像，一般以42臂喻千手，除本身雙手外，再有20雙，每隻手中各有一眼，每隻手各25有（三界中二十五種有情存在的環境，包括四洲、四惡趣、色慾天等）；也有的千手千眼觀音像確實有上千隻手。
隨類應化：《楞嚴經》卷六，觀世音菩薩為了適應各種不同根性及類別的眾生，他可化現三十二種不同的身份，為之說法教化，那便是：佛身，獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人。
《法華經·普門品》所舉的觀世音菩薩的三十三身，與《楞嚴經》三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是獨覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執金剛神身。
三十二及三十三都不是定數，實則應化無量。
四臂觀音：喇嘛教的四臂觀音，白色身體代表清淨無瑕的身言意、前兩臂合掌並持如意寶珠、後兩臂高舉至肩，右後手持水晶念珠代表救渡眾生出離輪迴、左手持白蓮代表淨化一切煩惱。四臂另代表四種佛行（息增懷誅）。
左肩鹿皮表慈悲純正心，頭頂五方佛冠代表五方智慧；金剛坐表穩固的禪定境界。以上六種裝飾為六度萬行成就；坐月盤上表慈悲方便法。其下蓮花象徵清淨境界。
心咒為六字大明咒，加持淨化六道眾生的惡業惡障，走向六成就悉地。
二十一度母：喇嘛教視二十一度母為觀音化身。度母有白、紅、藍、黃、綠、黑六色身色。
喇嘛教經典載，二十一位度母能救度怨敵、獅子、大象、火、水、毒蛇、盜賊、牢獄、食肉或非人，麻瘋病、死神、貧困、親眷分離、國王懲罰、霹靂、事務衰萎所致的16種災難恐怖，還可增加順緣、增長福壽，對有情利益甚大。被尊為世間輪迴中拯救眾生的度脫之母，以及諸佛事業的擔負者或佛母。度母信仰主要流行於藏蒙之地，漢語體系佛教稱多羅菩薩。
三十三觀音：唐代以後，觀音形象被漢化佛教不斷改造，最後定型為「三十三觀音」，分別有：
楊枝觀音 龍頭觀音 持經觀音 圓光觀音 遊戲觀音 白衣觀音 蓮臥觀音 瀧見觀音 施藥觀音 魚籃觀音
德王觀音 水月觀音 一葉觀音 青頸觀音 威德觀音 延命觀音 六時觀音 眾寶觀音 巖戶觀音 能靜觀音
阿耨觀音 葉衣觀音 琉璃觀音 蛤蜊觀音 普慈觀音 合掌觀音 一如觀音 不二觀音 持蓮觀音 灑水觀音
多羅尊觀音 阿摩提觀音 馬郎婦觀音
男女之相：觀世音菩薩，在隨類應化上是可以有男相和女相的。不過觀世音菩薩本身的大菩薩相，是大丈夫相。
比如《華嚴經》說：「勇猛丈夫觀自在」。 唐代以前的觀音，以大丈夫相居多，也現女相。
但到後來，特別是妙善公主的傳說流行以來，漢地的觀音形像越來越趨向女性化，如提到的民間流傳的三十三觀音像，基本都是女身。一些學者，則直稱觀音為東方的女神。
佛教所說的慈悲和女性的某種內心特性具有類比性，女性所具有的慈忍柔和，表現為日常行為中即是愛，比如母親對於兒女的愛是深重和無微不至的。但是佛教認為：世間的愛是私我的慈悲，是慈悲的侷限化；而慈悲是愛的無我擴大。
印順法師認為這是觀世音菩薩被塑造為女性的重要原因。因為觀世音菩薩的特殊表德是大慈大悲，觀世音菩薩救度一切眾生，如慈母愛自己的兒女一樣。所以觀世音應現女身，擴大無私的大愛，泛愛廣大眾生成為菩薩的平等慈悲。
無相之相：在大乘佛法所強調的「緣起性空」思想下，佛身甚至菩薩身除了有肉眼所感受的色身外，真正的佛身或菩薩身是「法身」，「法身」沒有任何肉體的物質涵義而屬於抽象概念。「法身」和「緣起性空」義理認為，觀世音菩薩無論他的化身如何變幻無窮成千上萬，都是不可取不可得的幻化假相；甚至觀世音原來的大菩薩本相，也同樣不是真實「法身」而歸於空幻不可得。
對於這樣一種性質，大乘佛教通常以「無」或「非」等表示否定的符號加以概括，觀世音菩薩的「真實相」等於「無相」或「非相」。同時，能夠見到這樣的「無相」才是見到真正的佛菩薩。《楞嚴經妙心疏》便認為，說觀世音菩薩是男是女都是錯誤的，觀世音菩薩的種種應化身都不是真實的，而他的真像是「寂滅相」。
《金剛經》更是否定如來三十二相的真實性：「若見諸相非相，則見如來」，同樣的，若能見諸相非相，也即是見觀世音菩薩。
家裡的觀音菩薩謝神什麼時候，家裡供奉觀音菩薩，可以給觀音菩薩燒元寶嗎？佛教提倡這個嗎？希望大師或者居士幫忙解答，謝謝！
每天如理如法供奉就可以了。心誠則靈。諸惡莫作，眾善奉行。菩薩和神不是一個概念。謝神？就是多多燒香 多多擺供就行 家裡供奉觀音菩薩，可以給觀音菩薩燒元寶嗎？佛教提倡這個嗎？希望大師或者居士幫忙解答，謝謝！阿彌陀佛！師兄，焚燒紙錢元寶，並非佛法的內容，乃是民間的習俗與迷惑顛倒的結合之物。佛法是導人解脫一...
夢到拜觀音菩薩求保佑我什麼意思，夢見觀音菩薩是什麼徵兆
是你和觀bai世音菩薩有大因 du緣，意思是zhi，菩薩前世或者前幾dao 世就曾救過你，或版者你前幾世就學佛權，只是懈怠而沒有成就，今生又會再來修行，你能夢見菩薩，是你的緣分的開始，去請一尊觀世音菩薩，放在家裡供奉，最好是天天上香，有什麼好的素食自己先不要吃，先擺在菩薩面前，然後在吃，菩薩會永遠的...
夢見觀音菩薩對我笑是什麼意思我夢見觀音菩薩對我笑
你媳婦跟佛菩薩有緣。有善根福德。不要在乎.那是色相,可能是魔王在誘導你.靜下心來,認真學佛,別管旁的.3 19 耶 和 華 以 智 慧 立 地 以 聰 明 定 天 3 20 以 知 識 使 深 淵 裂 開 使 天 空 滴 下 甘 露 3 21 要 謹 守 真 智 慧 和 謀 略 不 可 使 他 離 ...